本尊现身，问你有何欲望，你答复以后，本尊赐赉你悉地，所求的统统决定美满。
实在财神之角色，不但仅是赐赉财产，金银珠宝，还具有家属具足等功德。出人间财神还具有出人间七圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。
有的人是声闻根机，有的是大乘菩萨种性，有的乃至是密乘即身成佛的法器，同时闻法，就会呈现有的听到四念处等禅修开示，有的是含有咒语的部分，有的则是更深秘的次第。
但在大乘佛教的道次第里，很少传授如何证得阿罗汉，而是教人证得本尊果位，或证得空性入菩萨地，或即身成佛，或往生清净刹土。
或者也能够说：愿大吉利天女和俱毗罗药叉主加持我XXX及统统众生得大繁华敷裕吉利，衣食受用无尽。
佛以一音而说法，众生随类各得解。
这是一种明显的他力成绩法门，你成绩所愿，主如果本尊之威德力，施加于你，令你如愿以偿。
嗡咕贝啦雅斯哇哈每天半个小时，三千、五千遍。
是一个短咒的，但是感通的是俱毗罗药叉主的法流和赐赉人间财产的愿力。
二者感通的是护法天王之法流和护持修行，赐赉人间出人间财之愿力。
能够也与菩萨示现之发心有关，**为存亡循环之因，以是遮止了爱神的角色。
大吉利天女另有令人婚姻成绩的功德。
打仗南传佛教的应当晓得，南传佛教的禅系，最高的导向，是令你此生证得四果阿罗汉，进入涅槃，不入存亡循环。
不然何故存在法华会上五千比丘之离席，又何故有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之泛博奥妙寂静相？
印度的财神图片，大吉利天女身形最高大，彰显宇宙主母之形象，而俱毗罗身形虽胖胖的圆嘟嘟的，但是比天女略小，乃在道理当中。
那么，咒语法门，和显教的独立法门，简朴能够说一个是因乘，一个是果乘。
固然大小乘也有扶养佛陀之事，而二者却有辨别。在密乘里，你造分歧的本尊像，扶养分歧的本尊，所获得的功德，闪现的缘起是不一样的。而南传则没有这类辨别，他们只是笼统地扶养。
如你想敷裕，具有一个幸运的婚姻，长命，乃至飞翔、不死，你不竭地持诵本尊或者大天的咒语。
若求财产、职业、福报、宝藏，奇迹昌隆，权势威德，或者诸愿求，能够每天念诵：
俱毗罗的特德偏于人间财，故其呼应必定很敏捷，对发心和戒律没有那么高的要求。俱毗罗亦有长咒，不过普通密教传承中多喜好持心咒、短咒。
假定明天佛陀在狮子座上讲课，我们鄙人面一起听课，包含天人鬼神。以佛的大威神力，每小我听到的内容仍然是分歧的，或者有的多，有的少，有的浅，有的深秘。
在持诵方面，你持诵本尊的咒语，会与本尊呼应，本尊的无量寂静清净功德，你会直接呼应而受用。就是本尊繁华敷裕，你与他呼应了，你也如是，毫无二致。
2.与观音法系合修。不空绢索神咒1-3遍
在分歧的宗派之间，其秉承的底子见地和修法体例各有分歧，乃至相差甚远，是为基、道、果的分歧。
在大小乘之间，一向一个庞大的分歧，小乘的很多大德长老、信众，不承认咒语是佛说的，乃至在明天，有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。
念诵后可直接祈愿，愿大吉利天女和俱毗罗药叉主加持我XXX得大繁华敷裕吉利。
而密乘则加有佛力的身分在内里，药师佛有令人繁华安闲之愿力，地藏菩萨有令人衣食丰溢之特德。
俱毗罗心咒每天半个小时，三千、五千遍。
故当初在一起闻法的大德，哪怕听闻同一个法门，听到的内容倒是千差万别。
在房山石刻经中的毗沙门天王咒语中，有的先还礼三宝，次还礼大吉利天女，再还礼毗沙门天王。而据财神图中也可知，大吉利天女身形比俱毗罗要大，表其位阶比药叉首要高。
八十四成绩者传中，就有位国王，每天在宝座上享用五欲之乐，但是按照他的大指模上师传承的极密法，在吃苦的同时，观想右手指甲上有喜金刚坛城......终究获得大成绩。
不空绢索神咒
果乘是基于瑜伽呼应之理，当然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩萨果位，需求修布施波罗蜜一大劫，方证初地，然后按十波罗蜜的次第，逐级上升，证到十地。
1.直接修俱毗罗心咒
这类差别来源于最后传承者的根器，因为根器人缘的分歧，因而最后佛教个人分裂为了上座部和大众部。
3.与观音、大吉利天女合修。
此类法门不但佛教有，其他宗教也存在，他们与他们信奉的主神呼应而成办各种奇迹。
俱毗罗心咒，北方夜叉主天王心咒，只要持诵这个咒，都能够很快见到结果。特别Omkuberayasvaha嗡咕贝啦雅斯哇哈
大吉利天女心咒（Ommahasriyayesvaha嗡嘛哈室哩雅耶斯哇哈）俱毗罗心咒
当然了，如果从更高的证境而言，**、染爱不离于空性，所谓的断除情欲，一定是清净，一定就能出循环。故密宗有**化红莲，转化欲望为清净道。安住于爱染，观其空性，了不成得，可直证悉地。
大吉利天女的坛城中，摆布的梵天和帝释天为她的家属，而毗沙门天王则为帝释天之部属、外臣。
最较着的，谈及求财，南传佛教区的体例是扶养佛像、佛塔，布施贫苦众生。
果乘则不然，通过身语意与本尊瑜伽，修持各种气脉明点等，当生圆证法、报、化三身。
唐密毗沙门天王心咒：OmVaisr**anayasvaha嗡外思啦瓦那雅斯哇哈。藏传财宝天王心咒：嗡贝夏哇那也**
自世尊释迦牟尼佛涅槃以后，佛法传出天下各地，因为众生的根器人缘之差别，分化成大大小小的传承宗派。
基于分歧的宗见，有些宗派就会诽谤其他的传承，实无需求。这类环境莫说佛灭后，哪怕佛活着时就已经存在。