按照朝廷公布的礼节，皇太孙朱允炆要在早朝以后，来到文华殿里听讲。东宫詹事府的官员请他升座，他便坐在他父亲，先太子朱标坐过的椅子上，然后等候侍讲徒弟入殿施礼，然后内侍为他展书，伴读先为他朗读数十遍经文，退而复班次，才有侍讲官上前为他讲授。
“《诗》云：‘其仪不忒，恰是四国’。”黄子澄道：“忒，不对也。这一句的意义，便是说，他的仪态举止没有不对，便能够成为四方之国的榜样，受天下人推戴。”
所谓治国必先齐其家者，其家不成教而能教人者，无之。故君子不削发而成教于国。孝者，以是事君也；弟者，以是事长也；慈者，以是使众也……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国反叛：其机如此……故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后能够教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后能够教国人。《诗》云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。
“没有。”朱允炆点头道：“先生讲得很好，我深得教益。治国必先齐家的事理，我本日再读，更有所思。”
慈，朱允炆现在已经有了一个一岁半的嫡宗子，憨态可掬，非常惹人爱好，他常常抱在怀里，想着他小时候，父亲也是这般将他抱在怀里逗弄，彼时慈心，恰如此时慈心。
孝，朱允炆做到了，乃至普天之下，比他做得更好的人，再没有了。懿文太子病重的时候，朱允炆亲视汤药，半晌不离，不眠不休十几个日夜，等懿文太子归天以后，他的脊背已经曲折到直不起来的境地了。既然父亲归天，他能孝敬的就只要母亲和爷爷，他晨昏定省，孝道无违。
这内里统统的意义，朱允炆都晓得。说管理国度必须先办理好本身的家庭和家属，是因为不能管束好家人而能教诲好一国之民的人，是没有的。以是君子要进步本身的品德涵养，管理好本身的家庭，如许他即便不削发门，也能完成对百姓的教诲。因为在家孝敬父母的事理，就是奉养国君的事理；在家尊敬兄长的事理，就是奉侍下级的事理；在家慈爱后代的事理，就是慈爱百姓的事理。一家仁爱，一国也会鼓起仁爱；一家谦逊，一国也会鼓起谦逊；一人贪婪暴戾，一国就会犯上反叛。
如此也就罢了，天子还嫌不敷，在《祖训》中又规定，“王府批示司官兵属官随军多少设置，不拘数量”，这实际上是放开了各王府对军队的限定，以是各王究竟有多少兵，谁也说不清楚。特别是近十几年来，天子大诛功臣勋贵，将统兵之权转移到几位藩王手中，几次挞伐北元的战役，军队乃至都要服从晋王和燕王节制，而除了秦晋燕三位具有战役批示大权的藩王以外，参与北方军务的另有谷、代、肃、辽、庆、宁王，便是九王驻边的由来，而这些藩王，无一不是领兵出征、纯熟军旅之人，比如说客岁春季，钦天监卜得胡虏将要南侵，天子命晋、燕、代、辽、宁、谷王出动都司及保护军马，严阵以待，最后六王竟合兵十五万，那但是十五万精兵强将啊，固然最后并没有胡虏南下一事，但是在北方的诸王却无一不是比年统兵，巡防驻边，想想除了秦晋燕这三位藩王，其他六个藩王不过是洪武二十五年才分封出去的，现在都能够领兵作战了，可见军旅当中，如何历练人，而曾卖力练习和教诲过弟弟们的秦晋燕三王，又当是如何勇猛善战。
而他也不假思考地对出下联“祖孙继世宜同德”，让天子大喜过望，抚着他的脊背道：“允炆大有长进，朕选了个好太孙啊！”
这统统的孝、悌、慈，都是出于他的本性，他对父母的贡献、对待兄弟的体贴、对待后代的心疼，都毫不减色于他的父亲，这是无可抉剔的。只是光如许便充足了吗，便真的如书中说的，能“成教于国”吗？
他说着对黄子澄微微点了点头，黄子澄心领神会。
黄子澄讲授的时候，就看到太孙如有所思的模样，他便停下来，含蓄地问道：“殿下，臣方才所讲，但是有错谬之处？”
而分封在南边的楚王、湘王也不成小觑，因为他二人也帅军征讨过南蛮，俱都得胜。那么诸王的兵马，就像宁王在奏疏中所称——带甲八万，革车六千。这些手握重兵、如狼似虎的藩王们，在外分镇，就是隐患。
因而朱允炆听黄子澄开经报告，乃是治国齐家这一章：
他们会不会老诚恳实，会不会心甘甘心肠向朱允炆这个侄子称臣，也未可知。而朱允炆这类忧愁，并非空穴来风，而是他在一些所谓的小事上，清清楚楚地感遭到了这类威胁的存在。
明天讲课的徒弟是翰林院修撰黄子澄，这是个极有学行之人，洪武十八年中会试第一，殿试第三。现在伴读东宫，而本日为朱允炆安排的课程，是《大学》，而讲稿就是朱熹的《四书集注》，按说《大学》是朱允炆早就读过的，但是皇上说了，之前读过，现在仍需再读，深读之，慎思之。
因而一个时候的讲读结束，太孙由詹事府的执事官员簇拥下去了，而黄子澄仍旧坐在文华殿里，他要将刚才所讲的统统讲义重新誊抄一边，呈送皇上，这也是皇上要求的，太孙的统统经讲，都要给他过目。
这就是“尊尊”和“亲亲”，“亲亲”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，相互珍惜连合，“尊尊”不但要求在家庭内部履行，贵族之间、贵族与布衣之间、君臣之间都要讲尊卑干系，讲次序和品级。而皇上要的，是亲亲尊尊达到完美的均衡。
而那些利刺不是皇爷爷对父亲说过的功臣勋戚，究竟上，颠末天子的剪除，这些勋臣早已残落无几，剩下的也缩如鹌鹑普通，这棘杖上的利刺，乃是那些拥兵自重、各霸一方的藩王们，也就是朱允炆那些分封出去的亲叔叔们。
这话绝没有错，因为在另一个处所，另有一小我在发奋苦读着《大学》，而这小我也是五岁的时候就将这本书通读过了，乃至还能全文背诵，只是当他越来越年长的时候，就发明这本书他仍需精读，此人就是杨士奇。
这如果让张昭华来看，她就能熟谙到冲突究竟在甚么处所——天子在这里最大的失误是对人道的误判和扭曲。中国当代一向实施“人治”，在断狱的时候乃至情面高于律法，而任何规章、道义都是由人定的，也就必须由人来确认、来遵守。而拜见东宫皇储的参拜礼和家人礼截然分开，导致两边在这一场合谓的“明礼之礼”中，扮演了两重角色：政治上为君的人，家人中为侄；政治上为臣的人，家人中为叔，就导致了一种甚么环境，每当行完礼后，统统人会堕入自我冲突和自我否定当中。
当五位叔父向他施礼的时候，他已经如芒在背惶惑不安了，他发明没有詹事府的人在背后站着，他就找不到一点底气来。贰内心当时候就想，诸王以叔父之尊，而屈居臣位，向侄儿膜拜，他们情愿吗，他们莫非就没有一点怨望的情感吗？反过来，本身以皇储之尊又要向诸叔四拜，他本身都感到不舒畅。
比如说洪武二十六年八月的时候，秦晋燕周齐王受命来朝，在与叔父们见面的时候，便有一种如有若无地难堪和惊骇包抄着他。这类难堪先是因为礼节引发的——因为他是以“皇太孙”的名义入主东宫的，辈分比亲王们低，年纪也小，朝廷专门为此订正了“亲王来朝仪”，规定“在朝行君臣礼，便殿里手人礼”，也就是说，先由几位叔父在朝堂之上对他行八拜的大礼，这是大朝会；常朝则一拜，这是臣子见君的礼节。而在便殿，伯叔兄西向坐，要受他的四拜。
这些藩王叔父们，都掌着兵权，有的乃至还把握重兵。遵循朝廷规定，每位藩王可具有三支保护军队，而洪武十年的时候，天子又命令增加秦、晋、燕王的军队，秦王原有保护军一千四百五十一人，增加到二千二百六十四人；晋王原有保护军一千六百三十人，增加到二千二百五十一人；燕王原有保护军一千三百六十四人，增加到二千二百六十三人。秦王的保护军名叫羽林卫军，晋王的叫兴武卫，而燕王的叫金吾左卫，也就是燕山左卫。
不过半个时候，俄然有个小内侍过来，低声道：“黄修撰，太孙请您畴昔。”
这类心机抵触另有个背景，就是天子现在越来越老，权力并不是安定而是在比赛当中，统统人在政治品德上，是充满了冲突，也在垂垂异化。
但是能够吗？
朱允炆显而易见地感到了不适，他没有从如许的礼节中获得任何的安然感和对他“君”这个身份的认同。而诸王想必也是一样，蒲伏在他脚下的时候，不能很明显地熟谙到他们本身的身份，和劈面受他们八拜又还之四拜的人的身份。
悌，他没有兄长能够去悌，虞怀王朱雄英早在八岁的时候就薨了，他就是东宫最大的孩子了，另有三个比他年纪小的弟弟，允熥、允熞、允?，另有三个mm，江都、宜伦、南平。他对待他们，都是经心极力，体贴备至。他和三个弟弟，用膳则同桌，睡觉则并床，有一回天子来到东宫，瞥见他和三个弟弟坐在床上头靠着头，高欢畅兴地谈着甚么，天子非常欢畅，随口就吟出“兄弟相怀本一身”的句子。
皇上的企图本来很好，为君有为君之道，为臣有为臣之道，要恪守忠义，恪守忠孝，不管有多大功劳，身份有多显赫，君臣之礼不成僭越，这是诸王拜他的启事；而他拜诸王的启事，是因为亲善九族，讲究亲亲之谊。
他想想本身登上皇太孙之位，是因为本身的父亲是太子，而他又是太子的宗子，而他这个太孙，并不是本领高强，也不是众望所归，不管是经历、才干还是涵养，都不如他的父亲远矣。固然有天子为他开道，为他壮势，只是他将要获得不是鲜花美酒而是一根仍然长满了利刺的皇权棘杖。