你刚才念的那些，我听出了一个大抵。孔子的思惟大抵是修身，先修身，然后齐家、治国、平天下。修身是根本！本身题目都没有处理，就无从谈齐家。试想：本身的家庭干系都措置不好，他还凭甚么去治国？以是！更无从谈甚么平天下了？是不是？
“先说儒家！你不是说？儒家影响很大，影响了后代两千多年，还向全天下推行，另有甚么‘孔子学院’？这也打上了‘孔子’的灯号？是传播孔子的思惟呢？还是挂着孔子的牌子传播‘儒家思惟’呢？……”
“站在人道的角度上，就是为了保存偶然是能够不择手腕的！”
“先自救！再救世！这才合适人道！也更合适有了智商的人类。”
另有！我感觉你受孔子的徒子徒孙的影响太严峻了，思惟上出了题目。孔子讲‘修身、齐家、治国、平天下’，首要还是讲修身。试想？本身都没有涵养好，还齐甚么家？更没有前面的治国、平天下了。修身是底子，本身涵养有题目，前面统统免谈。
人在社会中应当是自在地，如何无益于本身就如何糊口、行动。我想干甚么就干甚么！这才是人道的特性。你为了逢迎社会办理，天然就束缚了你的人身自在，是不是？……”
“那么？这个新的前程是甚么呢？”方基石又打断道。
站在道家思惟的角度上，也一样谈修身的！但是！道家的修身与孔子的修身是分歧的。我从你念的片段入耳出来了，儒家的修身更多地是为了逢迎社会办理，克己复礼是不是？而不是站在人道本身的角度上。实在！儒家的这个安身点就弊端了……”
只能说！你修身了，你达到孔丘的修身标准了，而并不代表天下人都能达到这个标准。你觉得推行就能行，天下人都成为贤人了？你这是在‘强加民意’。
“那你是在教诲别人抵挡……”
老子没有理睬方基石的话，持续往下说。
见老子对峙，方基石也就没有再对峙了，听老子讲了起来。
“如何就弊端了呢？”方基石打断问道。
“孔子的修身不是自救，而是苦了本身，而是为了逢迎社会办理而苦了本身。要站在人道的角度上，来修身、自救！”
“那？那你说如何办？”方基石听的一头雾水，没有明白以是然。
“孔子的思惟是很好地，但愿我们大师都通过本身的涵养，进步本质，走向文明，这个无可非议。并且！从你刚才念的片段中，我也听出来了，他本身也如许做的。这很好！他遭到弟子和先人的尊敬，是该当的。被先人尊为‘万世师表’，也是应本地。
“先说儒家！”
他的‘克己复礼’的设法也很好，社会确切需求有一个法度来束缚世人的行动，标准世人的行动，让社会变得有序。周朝制定周礼，就很好地起到了这个感化，让大周朝持续至今。
“突破一个旧天下，缔造一个新天下！”
“你刚才说甚么？我必须解释一下？说我倡导的人道自在会让社会更乱，成为米国？这个？我不敢苟同！我以为你在夸大其词。我的意义是，要我们必须正视人道的本质！要看清人道的本质。你连人道的本质都没有看清楚，你还跟我谈甚么管理社会？你还冒充甚么智者（哲学家）。
“甚么叫站在人道的角度上？”
说到这里，老子顿住了，朝着方基石看着。
方基石又打断道：“那？我们都人道自在了，这个社会还稳定套了？杀人放火我想如何干就如何干？是不是？以是！我以为！修身就要站在逢迎社会办理这个角度、态度上，我们是退化了的人类，不能乱来！俗话说：没有端方不成周遭。那好！那还成了米国了呢？成果！社会更乱……”
“孔子此人的设法没有错啊？我又没有针对他，没有说他的好话？你就别搞事情了！好不好？我的方先生！鲁国的大神！穿越的神怪杰物！我说了！我是针对事而不是针对人，你不要搞事情必然要把我扯出来，把我与那些信奉儒家学说的人敌对起来。现在！抱着就事论事的态度，我就来讲说儒家……”
但是！现在的社会题目不是‘克己复礼’、规复古制就能处理的。而是！要教诲世人如安在这个‘礼崩乐坏’的年代里保存下去。不是为了逢迎社会办理来苦了本身，而是！要在新的社会环境面前，寻觅到新的前程……”
“不抵挡那里来的新糊口？从原始至今，朝代的更替，莫非不是抵挡来的？”
另有！一个更深层次的题目！当代社会环境！现在是君权制，世袭制。你鼓吹的那一套实际、思惟、主张严峻影响了世袭贵族的糊口、好处，你说你能行得通吗？”
“克己复礼是在保持旧制、修复古制，而不是创新！当一种社会轨制没法包管子民保存，社会混乱到没法清算的境地，就应当突破了，而不是修复……”
“等等！等等！”
“如何自救？”方基石说道：“莫非孔子的修身、齐家、治国、平天下不是自救？”
“先说道家！”
关头地关头是？你如何去强加？天下那么多人，你如何去强加？独一的体例，就是你操纵权力，操纵君权，操纵政策推行？是不是？
“枪杆子出政权？”
方基石打断道：“你先说你道家！我要听听你的有为思惟！”
我先前说到那里了？说到‘强加民意’？强加民意就在这里！就是这个意义！天下只要一个孔子！只要他的三千弟子。而全部天下，停止几千万人？你能让统统人都达到孔子和他的三千弟子的修身标准？你是你，我是我，我不是你，你不是我！你逼迫别人接管你们的思惟，你这不是强加民意？
如许！题目又来了！当你有了这个权力、君权、政策，用来推行的话，当然是功德，能够很快就推行提高，或许能够达到很好地结果。可假定：别人有了这个权力、君权、政策来推行的话？他挂羊头卖狗肉的话？他推行的不是你的儒家学说，如何办？别人有了这个权力、君权、政策来为所欲为，如何办？
由此！你指责我说：如果人道自在开释了就变成米国近况？米国事甚么近况？自在众多？事理是一样地？你连人道的本质都没有看清楚，你如何晓得厥后的事？你就如何晓得我说的从人道的角度来讲修身，就会形成社会更加混乱呢？你这是腾跃式思惟，你以为好，就神化。你以为有题目，就美化……”
“起首！你要给社会定义一下？你不要先焦急逢迎社会，也不要扣大帽子，说别人不懂事理，仿佛你很懂事理很文明高本质似的？就仿佛孔子的那些门生一样？觉得本身修身了，天下人都跟你一样，都是贤人？
“人！是独立个别，社会是人与人的组合！晓得不？你不站在个别人的角度上解缆，你就违背了人道。你站在逢迎社会办理的角度上来修身，必定会苦了本身。因为！你为了逢迎社会办理，就束缚了你的自在、人道的自在。
“先来讲说孔子的思惟，再来讲后代的儒家思惟。当然！我起首申明一点，我李耳没有体系研讨，就仰仗刚才你念给我听的那些，我晓得了一个大抵，就这些而颁发批评的，不能传播出去说是我李耳的终究定论！