庄子完整跳出人的豪情的范围，站在道的高度上来对待人生。他以为老婆卖儿完成了一次生命的过程，是一件值得道贺的事。以是！应当唱歌，表示庆祝。
在宋剔成期间，因为迫于宋剔成的威压，发了“四个永久”的誓，才没有再公开讲道的。到了宋偃宋康王期间，宋康王持续对庄子停止打击，也让他没法普通讲道。
但是！他并没有那样做！
别的！庄子在这里提到了“气”。因为气是看不见摸不着的，仿佛是“无”。以是！猜想能够统统都来源于气，最后的阿谁物质能够是气。
他感觉！体验糊口、体验人生，有了实在地糊口感受，才气更深切地了解道家学说。
我们还是要面对我们面对的糊口。
人死了亲人哭，庄子和道家都以为这是人之常情。但是！如果过分地哀痛，就是本身给本身的一种科罚。庄子与道家以为，这是“天之科罚”，没法制止。
此次！庄子是站在道的高度上，站在万物之始、六合之始的高度上来讲的。
遵循道的实际来讲，我们都是来源于道。以是说：六合与我共生，万物与我为一体。我们都是道的后代，道的一部分，都是道，不分相互！
没有经历就没有切身感受，就没法更好地体悟道家学说的精奥。
当然！这只是庄子的猜想。
然后！就解释给惠施听，六合万物都是退化而来的，统统事物都一样，都只是一次生命的过程。人与万物一样，都只是一种适时而生，不适时而亡的物种罢了。
讲道！是庄子平生的奇迹。
实在！这是庄子对人生、对生命的一种高度感悟！
但是！作为道家，作为一个看破世事和明白事理的人，普通也就在落空亲人的时候，痛哭一会儿。以后！就不再过分地哀痛。因为！明智奉告他们，哀痛是没有效的。哀痛和抽泣是不能让死者死而复活，只会给本身带来哀思的表情，影响将来的糊口。
庄子说：万物之始，本来就没有所谓的生与死这个观点的。一个事物或者说是生命的开端，就意味着别的一个事物、或者说是生命的灭亡。以是说！在道面前，是没有存亡这个观点的。生就意味着某个事物的灭亡，灭亡就意味着某个新肇事物的开端。
在道面前，在冗长地退化、窜改过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过罢了。那里另有甚么生与死的观点呢？就仿佛没有这个事物存在过一样。以是说！任何事物在道面前，都是无形的。
再则！从道家学说实际的角度来讲，生命只是一个过程罢了。人的生命与万物的生命一样，都只是一次生命的过程，都是要死的。
以是！人都是要死的，任何人都没法制止。
在《齐物论》中，庄子还讲到了方生方死，以及生命的循环，以及道的退化等等。
天下没有甚么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为甚么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开端，遵循道的窜改实际，或许？阿谁新肇事物比泰山更大呢？以是说！泰山比秋毫的末端要小。
感激道！从无到有，再到人，再到她，再到我的老婆，再到生命的结束，赐与了她一次完整地生命过程。以是！我当高歌！
庄子奉告惠施，说他哭过。但是！他并没有一向哭。因为！明智奉告他，就是他哭死了也哭不活卖儿。以是！哭是没有效的，只会徒增伤悲，自找科罚。
庄子和道家都不是无情地，不是不让别人抽泣的！而是！我们要明智空中对。
在《齐物论》中，庄子说：如果一小我惊骇灭亡，是不是就像一个丢失了路的孩子，不晓得回家了呢？
在此次对惠施的讲道中，庄子又反复着之前讲过的东东，在《齐物论》中讲过的东东。
当年师父杨朱就明白地奉告庄子，说他对于很多方面都没法了解，并不是因为他笨。而是！人生体验太少。
人死了是不成能复活了，以是！哭也是没有效的。
我们都只是一次生命的过程，不说在道面前了，就是在人类汗青面前，有多少人存在过。但是！汗青能记下了多少人？以是说！有多少生命固然存在过，来过这个天下。但是？他们却仿佛底子不存在过一样，没有来过这个天下一样！
不能公开讲道，但他一向对峙奥妙讲道。只要有机遇，他就借机讲道。
就仿佛氛围一样，看不见摸不着，底子不存在。但是！氛围却又是存在的。六合之初，是无，是气！阿谁气就是元气。元气异化此中，进入恍恍忽惚的境域当中，而后无形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。
在宋剔成和宋康王的打压下，庄子不但仅是被动地那样，不敢公开讲道。实在！他是有体例分开宋国，去周游各国讲道的。他能够把老婆后代都安排到某个没有人晓得的处所去隐居、隐姓埋名，然后！他一样能够去讲道的。
庄子对于惠施的责备，并不计算。反而！借助这个机遇，给惠施讲道。
现在！她死了，窜改成了尸身，回归于六合当中，回归于道。这就跟春夏秋冬四时运转一样。死去的那小我将安安稳稳地寝卧在六合之间，而我却呜呜地围着她哭泣，我感觉我这是没有晓得天命循环的表示，以是！我也就停止了抽泣。
没有人生体验，你就没法了解某些很浅近地事理。
以是说！庄子和道家都是有情的，都是脾气中人。只是！他们更明智一些。
惠施责备庄子，不该该“鼓盆而歌”，说的也是合情公道的。他是厥后记念的，他并不晓得庄子哭过。
老婆死了，庄子也痛哭了一会儿。老子身后，前去记念的秦失，也一样哭了几声。如果没有豪情的话，如果个冷血植物的话，庄子就不会哭的。秦失也一样，不但不会哭，更不会去记念的。
庄子在《摄生主》中也讲了这方面的事，是从“老子死”这件事提及的。在《至乐》篇中，再用“鼓盆而歌”这个故事来讲存亡。
世上没有甚么人比短命的孩子更长命，而传说中年寿最长的彭祖倒是短折的。为甚么这么说呢？因为！短命的孩子是他做人的结束但也是他窜改成新肇事物的开端。遵循道的窜改实际，或许？阿谁新肇事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个短命的孩子。以是说！彭祖不是最长命的。