我们还要不要处理面前面对的题目，处理实际中的题目？处理人生的题目？
作为世人，作为浅显百姓，单单从字面上如许了解，无可非议。因为！作为浅显世人，他们的学问有限，单单从字面上来了解，是能够了解的。
既然是为了保存，如何无益于保存，那就如何保存吧！
因为！老子在品德经文的第二篇就说了：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
世人和学术特工，以及俗气学者和所谓的哲学家，都断章取义，抓住老子的“常使民无知无欲”不放，说老子思惟悲观、返古甚么地。实在！老子的意义是：是让世人感遭到本身不需求太多地知识便能够糊口，没有太多地欲望困扰。
在这一篇里，有很多让人曲解的处所。
如果我们如果如许来了解的话？那么？老子就要问我们了？我们需求如何地人生呢？
这一篇中前面的两处，也是能令人曲解的处所。一处是：“常使民无知无欲”。另一处就是“为有为，则无不治”。
既然人生只是一个过程，我们就没有需求去折腾，好好活着，如何无益于我们糊口我们就如何糊口。
遵循道家的实际：人与万物一样，都只是六合间的一个物种，一个适时而生、不适时而亡的物种。以是！人生只是一次生命的过程。
但是！作为学者，如果如许来了解，就是弊端地。或者！他们就是一个伪学者。再不然！他们就是学术特工，他们是用襟曲解这句话的意义。
比如说：“不尚贤”、“不贵可贵之货”、“不见可欲”、“常使民无知无欲”、“使夫智者不敢为”、“为有为”，从字面上看，都是悲观、被动的思惟。
再反复一遍！“常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感遭到本身不需求太多地知识便能够糊口，没有太多地欲望困扰。
不贵可贵之货，使民不为盗。
在更多地环境下，是来自于学派之间的争斗，是有人用襟曲解道家学说，以此来举高本身的学说分量。
“尚贤”与“不尚贤”都不过是为了更好地保存，以是！“尚贤”与“不尚贤”的争辩是没有需求的。你以为“尚贤”好你就对峙“尚贤”，我以为“不尚贤”好我有我的来由。
人类社会在不竭生长进步，人的大脑也在不竭地发育成熟中。社会很混乱，需求有才德的人出来管理，需求有才气的人出来做事。老子提出不尚贤，这较着地在禁止人类生长？这不是较着地让“人才”得不到重用？
不是没有欲望，更不是根绝统统欲望。
老子并没有要求我们返回到无知无欲的境地，返回到牲口期间、植物期间。而是！奉告我们要效仿万物、效仿道，来停止我们的人生。
我们报酬甚么而活着呢？
不尚贤，使民不争。
如果必然要断章取义，用襟曲解的话，就是成心，就是学术特工，就是“文明枪手”。用心说别的学说的好话，来举高本身的学术分量。或者！来调换保存的本钱。获得稿费、获得别人赐与的好处，这就是保存的本钱。
我们活着是为了甚么呢？
这个根赋性弊端在那里呢？
不是没有欲望，更不是根绝统统欲望。
老子的意义是：让世人感遭到本身不需求太多地知识便能够糊口，没有太多地欲望困扰。
再反复一遍：为有为，则无不治。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
我们要想处理面前面对的题目，就必须先处理我们报酬甚么而活着的题目，以及我们活着是为了甚么的题目。
如果这个天下上没有太多的欲望，民气就不会迷乱。并不是说要我们根绝统统欲望，让人完整地无知无欲。作为人，不成能没有欲望。特别是现阶段已经脑发育成熟了的人，更是不成能没有欲望。而是要我们不要被欲望利诱，更不要沉湎于欲望当中。
以是！我们人类也要效仿万物，过那样地人生。如果人类那样了，大家间、人与人之间还会有纷争吗？
老子品德经第三篇，又被世人曲解了。实在！对品德经的曲解不是世人，而是那些帮忙解读的人。是这些解读的人用心或者偶然间曲解了，从而对世人形成了误导。
这还得了？你主张不尚贤你让这个诸侯国或者说大周国没有人才，那不但仅是后退的题目了，那是要诸侯国和我们的大周国灭国啊！不但仅是灭国这么简朴，而是！让人类后退到牲口期间、植物期间。
不见可欲，使民气稳定。
意义是：实在！贤人作为了，可给世人的感受贤人并没有作为。以是说！只要像贤人如许地“为”或者说是“有为”，天下才气获得管理。
意义是说：贤人管理社会，让世人虚其心，不争强好胜；实其腹，让世人能吃饱饭；弱其志，让世人不要太多志向、抱负、胡想，踏结结实地过日子。强其骨，让世人身材安康，少抱病。
意义是：实在！贤人作为了，可给世人的感受贤人并没有作为。以是说！只要像贤人如许地“为”或者说是“有为”，天下才气获得管理。
意义是说：你没有贵重的东东、希奇的东东，别人就不会偷你的。不是让我们一无统统，而是要我们不要多余的东东，不要屯积太多地财帛或者粮食甚么地。适可而止，不要过分。
人生！只是完成一次生命的过程罢了！
使夫智者不敢为也。
实在！这是一种不负任务的保存体例。也是一种影响别人、人类保存的保存体例，这类“文明枪手”当诛。
意义是：让那些自发得本身是智者、聪明的人不敢作为，没有作为。因为！贤人采取了以上体例，不需求这些智者和聪明人出来办理社会了。这些所谓的智者和聪明人，他们落空了市场。
但是！站在人道的角度、站在从底子、本源上处理题目的角度，我们能够“不尚贤”。
老子《品德经》第三章篇，原文以下：
以是！我们何必去争呢？不都是为了保存吗？
如果就此大做文章，不判老子极刑才怪？
解读到这里，有人必然要问了：我们是人！我们为甚么要效仿万物呢？如果如许地话？老子的思惟不但仅是悲观有为了，而是！要人类发展，返回到牲口期间、植物期间。
先来讲“不尚贤”吧！
前面已经说了，了解这两处必然要连络前面、连络高低文，不能断章取义。如果断章取义，你随便如何解释都行。或者！用襟曲解，不把话说清楚，直接遵循字面上的意义翻译。如许！也一样形成曲解，也是用心。
老子提出“不尚贤”的主张，也是针对当时的社会近况的，并不但仅是按照道家的实际。
这个根赋性弊端的本源在这里：因为他们站在实际糊口的角度上，看到的只是实际的题目。而不是站在人道的角度、站在从底子、本源上处理题目的角度，来看题目的。
站在实际的角度上，社会是需求人才的，“不尚贤”明显是弊端的。
老子说这句话的意义是：我们人类要效仿万物，象万物那样，天然地发展，仿佛本身不是本身似的，就那么糊里胡涂地活着没有志向，完成这一次生命的过程。成果！终究成熟了。成熟也就成熟了，只是一次生命的闭幕罢了，并不以为本身有甚么功绩，这就是万物的生命过程和生命的意义。
从而！让其他学派的人钻了空子，大加鼓吹，大做文章，说老子的思惟有为、悲观，让人类返回到无知无欲的境地。
整篇下来，仿佛是那么回事，与实际糊口摆脱了，到处与实际糊口都是相反的。
“常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感遭到本身不需求太多地知识便能够糊口，没有太多地欲望困扰。
老子和庄子都分歧以为：六合万物包含宇宙星空都是退化、窜改而来的，都来源于道。人和万物一样，都只是六合间的一个物种罢了，一种适时而生的物种。适时而生，不适时而亡。
意义是说：不要去保举、推举贤达，这招不灵了。有很多人是冒牌货，没有真才实学，更多地人都是为名为利为追求本身的保存而炒作出来的。与其保举、推举别人，还不如本身想体例让本身活下去，寻觅一种合适本身的保存体例。
不尚贤，使民不争，不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
以是！单单凭这句“不尚贤”，便能够给老子判刑了。如果当时有笔墨狱的话，绝对能够判极刑。
实在！不管是作为浅显的世人也好，是学者也罢，是学术特工也罢，他们都犯了一个根赋性弊端，才形成曲解的。
浅显世人和历代俗气的学者、哲学家，都没有很好地处理这个题目。以是！没法精确解读老子哲学。
为有为，则无不治。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。