列子把神巫季咸带来了，给教员看相，也想见地一下，较一下，到底谁的本领大。
但是！并不但仅是这些！
因为！人与万物都来源于六合间，猪也一样来源于六合间。以是！他把猪当作兄弟姐妹了。
列子不解了，问教员是如何回事？
体验生命循环那运转不息、无穷无尽的境地，把本身忘记。不要把本身当人对待，而当作万物的一种，当作道，达到无我的境地。
以是！统统解读老庄哲学的章而把“生”撇到一边去了，进入虚无境地的、精力境地的，都是瞎扯。
对待各种世事，不分亲疏没有偏私。畴昔的砥砺和华饰的装潢，让它们规复到本来的模样。万物都不过是大地存在的一个物种罢了，让它们保持各自的形状存在于世吧！万物固然纷繁各别，但它们都有属于本身的赋性。
在实际糊口，我们是有亲人的，有父母兄弟姐妹、妃耦、后代后代和身边了解的人的，我们要完成这一次生命的过程，要活下去，还是需求与这些人产生交结的。
神巫季咸第三次给壶子看相，壶子示给他的是“太冲之相”。太冲之相是甚么相？说直白一些，是一会儿装成病情减轻将近死了的模样，一会儿又装成病情好转的模样。
如果我们沉湎于庄子、列子等道家讲的那种心态、表情，而没法回归实际，那么！我们的人生一样垮台了，那样地人生真的没成心机了。
成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，还一本端庄地给人家施法（施些哄人的把戏），然后收钱走人。
言归正传。
我们还是要回归糊口的，学道只是换一种心态、表情，并不是要我们躲避实际。
而《应帝王》的“神巫看相”这一段，讲的是演戏！如果把人生作是一场大戏的话，是一部电视剧的话？那么！这个电视剧是在归纳一小我的平生或者是“半生”。
神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是甚么相呢？是六合萌动之相，春季来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。
任由道将我们物化成任何物种，都安然接管，没有高兴和哀痛之情。因为！统统生命的呈现，都只是完成这一次生命的过程罢了。
或许？我们跟神巫季咸一样，自发得聪明过人，成果还是被壶子一样地高人给耍了。别人都是演员出身，都会演戏。
没有读懂道，他们也只能瞎扯。
实在！这也是在讲自治！群众自治！
世人的心态是各种百般地，世人的面相也是各种百般地，你底子不晓得别民气里到底是甚么设法。要想看破一小我，是很不轻易的。
实在！这两篇的气势是一样的。看似不相干，但都是有必然地喻意的。读懂了其的喻意，你不会感觉与整篇不接连了。相反！你会感觉太完美了。
这么说太通俗了，说直白一些，壶子装出一个大病初愈的人的模样。
但是！万物来源于道，终究还是要回归于道。
写完神巫看相，庄子写列子如何学道了，最后还是回归到学道面来了。
是以！神巫看相这一段字的又一个企图又出来了。
壶子开端说了，他说渊有九种，他只说了三种。他刚才只示给神巫季咸三种人的面相，另有“六种”都没有揭示出来。
不明白道，我们在社会当不了配角，永久是个俗人，随波逐流。
人有人道，物有物性，猪也有本身的本性……格物致知，才是认知的最高境地。
关于对这两篇的解读，汗青有太多人的解读是不连贯的。他们连不起来，只能胡说八道一通。或者！东拉西扯，矫饰一番学问，最后只能证明他们读了很多书。但又透露了一点：他们读再多地书，能够都是一知半解。
庄子《应帝王》篇说的是“帝王之治”，以及如何天下大治的。单单靠帝王管理社会永久是不敷的，还要我们自治、自律。
因为！人是糊口在实际天下的。
一个没有参悟人生的人，是归纳不好这个角色的。算是好莱坞国际影视巨星，恐怕也演不好“各色人生”这个角色。
神巫季咸会看相，列子感觉此人了不起，想改换门庭拜人家为师。不过！列子是个诚恳人，把这件事跟教员壶子讲了。壶子说了列子一顿，然后让列子带这小我过来给他看相，让列子见地一下师父的本领。
另有！我们如何才气做教员壶子那样：参悟了各种人生呢？
涵养高贵的至人，他们的内心象一面镜子，任何事物映照在镜子面前。不决计去巴结也不决计去架空，接管但不埋没。他们措置世事的体例跟照镜子一样，以是！既能够保持事物的本来，又不是以而费心损己。
前面已经讲过，《摄生主》的“厨子解牛”解的不但仅是牛，而是社会干系。当我们明白了社会干系的本质后，我们能够在社会“游刃不足”，能够更好地摄生。
境地归境地，实际糊口归实际糊口。跟抱负与实际一样，抱负归抱负，实际归实际。只要把二者连络起来，才气踏结结实地糊口。
生！是道家最珍惜的。
境地归境地，实际糊口归实际糊口。跟抱负与实际一样，抱负归抱负，实际归实际。只要把二者连络起来，才气踏结结实地糊口。
以讲的都是一种认知的境地，如果我们达到了这个境地，再回归实际糊口，我们会安然很多。并不是说，必然要我们沉湎在那种境地当而健忘本身面对的实际糊口。
社会混乱的本源，是因为我们的人生观混乱了，没有同一，并且都是弊端地。以是！社会混乱了。
以是！不要去追逐名誉和身外之物。因为！人与万物一样，只是一个物种罢了。在生命循环的长河，人的身材如同一具尸身，只是一个形状（标记，德充符的符）的存在罢了。
当然！这是用当代说话来解读的。在战国期间，还没有电视剧，只要歌舞短剧，歌妓们在君王和世袭贵族们面前跳跳舞甚么地。或者！祭奠的时候，演出一些典礼甚么地。
他还向列子吹牛，说：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”意义是！你的教员要不是遇见我，那他死定了。
以是！不要去为别人出运营策，做无用之功。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务罢了。再则！别人又不是傻子，要你去为他操甚么心？
这是庄子要奉告我们的。
以是！不要过分地去展露你的聪明、策画。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务罢了。
以是！如果把人生如成一场“人生大戏”的话，我们要做配角，去归纳我们本身的人生。而不是随波逐流，活在别人的电视剧里。
列子问：“这是甚么回事呢？他干吗跑呢？”
如说儒家。儒家思惟主导了国化两千多年，社会一样混乱。能够保持几十年相对稳定，很了不起了。
《应帝王》的最后，是讲“浑沌之死”。实在是讲智商给人类带来的费事，但并不是要我们架空聪明、智商，不是这个意义。而是要我们认清事物的本质，我们只要找到了事物的本质，才气从底子去根治。
说得再直白一些：我们的人生观分歧，我们的人生与众分歧，我们行动办事的体例等各方面都与众分歧。我们每小我都有分歧地人生观点，成果这个天下丰富多彩了，也变得混乱了起来。
看了以先容，神巫看相这一段的喻意出来了。
壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
半生！没有活到终老死了。在本身的人生大戏是平生，在别人的人生剧只演了几集。
第二天，列子又带着神巫咸季来见教员壶子。
作为人，我们还是要糊口的，要来完成这一次生命的过程的。我们没法躲避生的过程，我们只能安然接管。当我们明白人生后，明白道后，换了一种表情、心态来面对糊口，来面对实际处境，我们会安然很多。
总之！这一段“神巫看相”的字是在奉告我们：心态、表情分歧，我们的人生也分歧，我们留给别人的印象也分歧。
实在！人的面相何止九种？这里只是喻一下。前人惜墨如金，行气势如许，让你去想。
我们只要学道，只要明白了人生，我们才气演好这个角色，我们才气在社会“游刃不足”。
庄子、列子等道家讲的，是一种心态、表情，而不美满是虚无。如果我们有了这类心态、表情，再回归实际糊口的话，我们会如何呢？还用说吗？天然是清闲游了。
壶子装成一个将近死的人的模样，让神巫季咸给他看相。成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，还一本端庄地给人家施法（施些哄人的把戏），然后收钱走人。
一个没有处理人生哲学的学说思惟，都只能称为“应对思惟”，应对实际世事的一种体例，是一种头痛医头脚痛医脚的庸医思惟。处理的永久只是社会实际题目、表象题目。而不是人的底子题目，而不是哲学题目。
以是说！它们存在过跟没有存在过一样，来到这个天下又仿佛没有来过一样，它们都是道物化出来的一物罢了。人也一样，只是道物化出来的一个物种罢了。
此次！季咸还未站定，不能矜持地跑了。
看来！这个神巫季咸还是有品德底线的，还不但顾收钱哄人。
神巫季咸一共给列子的教员壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。感觉遇高人了，不敢再矫饰。或者！感觉本身被人耍了，没脸见人。
神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地”。地，夏季的大地之象，大地冷落一片，毫无朝气。说直接一些是“死人之相”。
成果！神巫季咸底子不晓得人家在耍他，此次没有给壶子施法，没有发挥他的那一套哄人的把戏。因为！他看不出来：列子的教员壶子这病到底是好还是要死？
庄子内篇最后一篇《应帝王》的“神巫看相”这一段，仿佛与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。 跟《摄生主》的“厨子解牛”一样，与整篇有些格格不入。
不处理人生哲学的题目，人类社会是永久没有战役可言的。战役是有，相对汗青长河来讲，永久是长久地。几十年的战役，在漫漫汗青长河面前，灰都没有了。
人生观同一了也没有效，弊端地人生观算同一了，一样是弊端地。只是无益于某些人罢了，其别人得不到好处。
或许？这个时候他开端思疑本身被人耍了。毕竟！他也是高人，高智商的人，不是那么等闲被人耍的。
壶子说：“刚才我揭示给他看的面相、外在形象，是一个懵懂少年之相。我没有闪现出我的秘闻，我一个甚么都不懂的好少年。我那么看着他，他弄不清我的究竟。因而！我又变更成很乖、很顺服、不晓得应当如何做的模样。他能够是看出来了：我是装的，装的很顺服，装的很听话，实在是反过来在摸索他。以是！他逃窜了。”
列子心悦诚服地跟从教员壶子学道，学满而归。他不敢再向之前那样了，当本身甚么也没有学到一样。三年不出门，他帮忙老婆烧火做饭，做好丈夫。喂猪像侍侯人一样，不把猪当猪，而当作本身的兄弟姐妹。