给秦孝公、卫鞅讲道的时候，氛围是相本地和谐的。他在咸阳皇宫内住了差未几近一年时候，除了给秦孝公、卫鞅讲道外就是打坐修炼，再就是看书。
我们那样做了我们面对的实际环境并没有窜改。我们面对的，还是保存危急！我们面对的，还是要如安在这个乱世中让本身保存下去。只要我们保存下去了，将来才不是胡想。
魏惠王是一个很实际的君王，那种急功近利的人。再则！给魏惠王讲道的时候，庞涓也在场。有庞涓这个妒忌别人才气的人在场，可想而知，你想忽悠人是不成能地了。你如果说错了，顿时就会遭受庞涓的谗谄。
以是说！我们要活在实际天下里，而不是胡想天下里！
“那？”齐君孔殷地问道：“如何才气让民气稳定呢？”
孙膑对庄子更是对劲，不住地点头。
田忌作为兵家，对如何管理国度、儒家学说等学说他研讨的未几。但是！见现场的氛围很好，也是一副当真地模样，耐烦听讲。
“出在那里？”齐君问。
在秦国咸阳期间，他与秦孝公、卫鞅是那种亦师亦友、忘年之交的干系。
另有！你如果解释得令齐君等人不对劲，你也有隐患。一旦别人把你当作了伤害分子，你随时都有性命之忧。人家明面上不把你如何，背后还不晓得如何对你动手？
当时的庞涓，就想谗谄庄子。两人之间没有仇恨，就是因为他的气度局促，妒忌别人。
这个夸姣地设定，对于那些脑筋简朴的人来讲，还真的具有必然地引诱性。
庄子说：“当今乱世！诸子百家，都在鼓吹本身的学说观点。实在！也就儒家、道家、墨家、阴阳家等几家，在讲如何治世，如何管理民气。
大厅中的其别人，也都看着庄子，一副愿闻其详地模样。
但是？如果贫困是因为被人毒害，比如说秦国，是被人连连交战而形成的，他们又有战役力。因为！他们有仇恨，他们要报仇。
以是说！儒家设定的只是一个胡想！儒家的实际只是一个欲望！而我们！还必须面对实际！
儒家秉承周制，重周礼，主如果从管理国度、社会的角度解缆的。他要求大师禁止本身、束缚本身，遵守周礼行事。从办理国度的角度来讲，从大要征象来讲，是有可取之处。
莫非？不感觉儒家的不实际？或者？是在忽悠人？
庄子持续在讲：“儒家的实际解缆点就弊端在：不是从个别人的角度，不是从人的保存角度来谈人的。儒家要求我们做人要如何如何，如何禁止本身，如何遵守周礼，如何如何都是为了一个将来，一个胡想。
我们连本身都保存不下去了，有胡想又有甚么用呢？有一个夸姣地欲望、抱负，并遵循这个胡想、欲望、抱负去糊口，那不是苦了我们本身？
那次给魏国君王也就是厥后的魏惠王讲道时，环境又不一样。
我们为甚么必然要活在胡想、抱负里呢？
（用当代的话来讲，你要求别人如何如何，你就是侵犯人/权。）
而我们道家！就是来教诲保存的！教别人如何保存，如安在乱世中保存，如安在任何环境下保存。”
容儿坐在庄子的身边，一边听道，一边充当护法士。
但是？我们有没有考虑这个题目？如果别人不肯意那样做呢？如果别人不共同呢？如果大多数人不共同呢？那么？我就跟孔子那样，做到了，社会夸姣了吗？
在魏国给魏惠王讲道的时候，庄子首要讲治国。主如果疏导魏惠王，不要主动用兵，不要侵犯别的国度，要“富民强兵”。先让群众充足起来，再向群众鼓吹保家卫国思惟。然后！才气追求拓展。
以是！此次给齐国君王厥后的齐威王讲道，庄子从别的一个切入面动手，首要讲授道家主动性的一面。从人生观这个角度动手，来讲授道学。
魏惠王是一个想靠战役发财的君王。
在秦国期间，庄子看了很多他感兴趣的书。
在道学方面，他是秦孝公、卫鞅的教员；在人生经历、为人处世等方面秦孝公、卫鞅又反过来是他的教员、前辈。
“那？我们当如何保存呢？”齐国君王厥后的齐威王问道。
但是？我们细心想想？如果这类体例可行的话，我们的大周朝，如何会走到这个礼崩乐坏的境地呢？是不是？儒家的缺点呈现了，弊端出在那里呢？”
我们几小我那样去做了，做君子了。或者！少数人那样去做了，或者大多数人去做了，社会夸姣了吗？实际窜改了吗？
之前给秦孝公、卫鞅讲道的时候，秦孝公与卫鞅都是对他很友爱的，两边在相互信赖的环境下，镇静地停止的。与其说是他对秦孝公、卫鞅讲道，不如说是他与秦孝公、卫鞅在停止交换。
只要群众充足了，才惊骇别的国度来入侵，掠取他们的财产、破坏他们的故里。如果别人来入侵他们，破坏他们的故里，殛毙他们的亲人，他们就会不顾本身的生命，去保家卫国。
“道家不但教我们个别的人如安在夹缝中求保存，在乱世中求保存，在任何环境下求保存，还教我们的家庭成员我们的家庭，如何保存。还教我们的团队如何保存，还教我们的国度，带领本身的子民如何保存……”
对于这些！庄子是考虑得很清楚地！
我们为甚么不能实际一些？实际一些！活在实际天下里，英勇、实际、精确空中对实际、措置实际糊口中碰到的题目呢？
从大要上看，仿佛还真的是那么回事？如果我们大师都遵循儒家设定的那样去做了，社会就夸姣了。
社会是由无数个别的人组合而成的，你只能包管本身遵守这个游戏法则，去做一个君子，你没法要求、逼迫别人跟你一样去做。
现在的庄子，讲道因人因地而讲，分歧于前次在漆园讲道，讲的内容大不不异。
比后代的周瑜还妒忌得短长，一样有那种：“既生瑜何生亮”的心态。
当时的魏惠王，非常当真地听取了他的定见，并接管了。不过？魏惠王并没有全面实施。对于魏惠王来讲，攻打别的诸侯国，打劫财产，比本身国度的群众辛苦种地、经商、生长，来得快。
一个贫困的国度，群众饭都吃不上，就不肯意去兵戈送命。就算你逼迫他们去从戎兵戈，他们也没有战役力。就算去从戎服兵役，也只是为了混一口饭吃。
与师父杨朱隐居在深山中，他没有看多少书，只是听师父杨朱讲授过很多书，提及过很多书。而在咸阳的时候，他终究看到了这些书。
此次是给齐国的君王也就是厥后的齐威王讲道，背景也分歧。也能够说，他不是请来讲道的，而是！被齐国君王押来解释启事的。你如果解释不清楚，齐君把你当作了伤害人物，风险到他们齐国安然的人物，就有能够把你给杀掉。
儒家的前提是：如果我们大家都如许去做，天下群众一条心，将来就会变得如何夸姣。
此次是给齐国的君王也就是厥后的齐威王讲道，并且！现场不但仅是齐威王一小我，另有孙膑、田忌，以及厥后汗青上驰名的田婴。另有其他成年皇子和皇子们的教员。