你又如何晓得我所说的不晓得不是晓得呢？
我也来是问一问你：人们睡在潮湿的处所就会腰部得病得风湿，乃至会是以而半身不遂。那我问你：泥鳅也会如许吗？人们住在树上就会心惊胆战、惶恐不安。那我问你：猿猴也会如许吗？
猿猴把猵狙当作妃耦，麋喜好与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人，但是鱼儿见了她们潜入水底，鸟儿见了她们飞向天空，麋鹿见了她们缓慢地逃离。
不爱好贪求，没有不良的癖好；
说了些甚么又仿佛甚么也没有说，他们不参与别人的争辩，站在一个旁观者的态度，站在更高的角度、态度来讲。以是！说了即是没有说，普通人听不懂、不睬解。
人生如梦，在梦的天下里与在实际的天下里，我们的境遇恰好相反！
孔丘和你都是在做梦，活在梦的天下里，胡想着将来的夸姣，内心自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的天下里，实在我也在做梦，以上说的都是梦话。
齧缺说：“你不体味利与害，儒家与墨家的争辩，以及诸子百家之间的争辩，他们都是为人、为生。你不晓得这此中的短长，那么！至人也不晓得此中的利与害吗？”
没说甚么又仿佛说了些甚么，用行动、态度来表白态度；
齧缺问王倪：“你晓得各种事物之间有不异、类似的处所吗？”
不追逐私利，不追逐多余的东东，也就是不追逐身外之物；不回避赶上的灾害或者是题目，勇于面对题目；
现在！我就给你随便地说一说，你也就随便地听一听。
以是！我们又如何晓得那些死去的人，他们会不会悔怨当初是那么地贪生呢？我们又如何晓得身后的糊口是不是就不如活着的时候呢？就比如丽姬那样？觉得垮台了，却享用着繁华、豪侈。
如何不依傍日月，怀藏宇宙，跟万物符合为一体呢？如何不置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与高贵都划一起来呢？
不管是梦还是实际，都是由认识、思惟来决定行动的。是因我们认识到了，思惟到了而后开端行动。以是说，梦与实际都是一样地。
人与万物一样，都只是大地上的一个物种罢了，都只是六合的一分部罢了，都是道。
上面讲的这番话，听起来感觉它很独特、奇特，让人不解。但我信赖！万世以后必然能够赶上某位大贤人，了解这一番话的含义。如许地大贤人，恐怕也是可贵一遇吧！
实在！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境地呢！
人、泥鳅、猿猴三者，究竟谁最晓得居住在那里合适呢？
人以牲口的肉为食品，麋鹿啃食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。
齧缺接着又问：“你这也不晓得那也不晓得，那你是甚么都不晓得了？”
以我来看，倡导仁与义是开端，是与非的辩论是延长、生长，才让这个社会纷杂庞杂起来的。
丽姬，是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得标致，晋国挞伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水渗入了衣衿，觉得本身垮台了；比及她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着甘旨菜肴时，悔怨当初那么悲伤地抽泣，差点错过了好日子。
齧缺又问：“你晓得你所不晓得的东西与你所晓得的东西之间有联络吗？”
实在！贤人站在道的高度上，站在更高地境地上来对待世事的。贤人纵观人类汗青和古往今来天然界的变迁，而考证了“道”。以是！贤人不为纷杂错异的世事所困扰，内心纯洁。
我们如果站在这个高度上对待世事、万物、人与人之间的相处、人与万物之间的相处，就不会是现在这个模样，社会就不会这么混乱。人与人、人与万物之间的相处，就会相互蕴积，构成浑厚而又精纯的状况。
人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类植物究竟谁最晓得真正的甘旨呢？
我们是站在哪个标准上来评说对与错呢？精确与不精确呢？
活着！莫非我们就没有困苦了吗？灭亡！莫非我们能够回避吗？
王倪说：“别跟我说至人，至人实在是神啊！林泽燃烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷劈山岩、风卷大浪都不能使他感到震惊。若真的如许，他便可把握云气，骑乘日月，遨游四海以外。死和生对于他来讲并没有甚么窜改（生是代表某个事物的灭亡新肇事物的开端。新肇事物的开端，预示着一每天走向灭亡。灭亡又意味着新肇事物的出世），何况利与害这些微不敷道的小事呢?他在乎吗？他懒得跟你辩论。”
以是说！君王尊上、牧人卑贱，这类看法实在是陋劣呀！
我如何晓得人们都迷恋地活着，他们的人生是不是就没有猜疑和忧?了呢？我又如何晓得人们都惊骇灭亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不晓得家在那边，不晓得回家了呢？
王倪答复：“我如何晓得呢？固然如许，你这么问我，那我就试着来答复你的题目。 你如何晓得我所说的晓得不是不晓得呢？
王倪答复说：“我如何晓得呢？”
我如何晓得儒家与墨家，以及诸子百家在辩论甚么呢？我如何晓得他们是站在甚么态度、角度上来辩论的。他们是站在泥鳅、猿猴、猫头鹰、乌鸦、蜈蚣、麋鹿还是人的角度上来辩论的呢？还是？站在道的角度上来辩论的呢？”
我们是站在哪个标准上来评说对与错呢？精确与不精确呢？
世人老是一心忙于去辩论是非对错，争辩不休。贤人却仿佛非常愚笨无知，没有发觉、感受似的。
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那边听到有人议论说：贤人不计算小事、不体贴琐细的事，大大咧咧地，一副事不关己高高挂起的模样；
不因循陈规，不遵循别人的体例体例行事，统统遵循本身的体例行事，用本身的脑筋思虑题目，不顺从；
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁最晓得天下真正的美色呢？
王倪说：“我如何晓得呢？”
睡梦里喝酒作乐的人，天亮醒来前面对实际糊口中的困苦，回想起梦中的欢愉糊口，很能够会痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，回想起梦中的痛苦，感觉是那么地好笑；正在做梦的时候，并不晓得本身是在做梦，觉得是真的，是实际糊口；偶然！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的休咎。真正醒来后，才晓得刚才做了一个梦中梦。
因此遨游于世俗以外，仿佛不是人。
人在最为复苏的时候，才晓得人生就仿佛是一场大梦。而愚笨的人，则觉得他很复苏，仿佛甚么都晓得甚么都了然。实在！他们的人生就跟做梦没有两样。
在实际天下里，我们能够是牧人，但在梦的天下里，我们能够是君王。在实际天下里，我们能够是君王，但在梦的天下里，我们能够是个牧人。
长梧子说：“这些话，就算黄帝听了也会迷惑不解的，而孔丘他如何能够了解呢！并且！你也对劲得太早，就仿佛见到鸡蛋便遐想到报晓的公鸡，仿佛就有了公鸡似的；见到弹弓便遐想到烤熟的斑鸠肉，仿佛已经获得了斑鸠似的。
孔夫子以为这些都是草率不当的谈吐，以为没有人能够做到，也不成能做到。而我却以为说得很好、很精美，这恰是我们学习和效仿的表率。先生你以为如何样呢？”