以是！当代人中的很多人读了庄子的“摄生主”后，并没有获得“摄生”的秘方。乃至！都不晓得庄子摄生主讲的是甚么？只晓得有一个成语叫“厨子解牛”，有一个成语叫“游刃不足”，另有一个成语叫“迟疑满志”。迟疑满志出自于厨子解牛，是厨子解牛的心态描述。
以是说！庄子的哲学思惟并不是悲观地。相反！还是主动地。
而说老庄哲学思惟悲观、虚无等甚么地，那是在先秦期间，和先秦以后才有的。说白了，那是学术思惟家数之间的战役，诽谤别人而举高本身。
就不知后代读庄子文章的人，学习庄子哲学的人，读到“厨子解牛”时，是不是也学到了“摄生之道”？
一个悲观思惟的人，以为活着没成心义甚么地，他们还谈甚么摄生呢？明显晓得活着是一件痛苦的事，他们还谈摄生，他是想活着活享福是不是？
言归正传，庄子的摄生主到底是教诲我们如何摄生的呢？
为甚么会如许呢？
有很多学者以为，庄子的齐物论是“齐万物”、“齐存亡”等，如果庄子真的是讲“齐存亡”的话，以“齐存亡”为目标的话，就没有讲“摄生”的必定了。不知那些学者解读到“摄生主”这篇文章时，又是如何把庄子哲学思惟连贯起来的？
庄子内篇第一篇是《清闲游》，清闲游讲的是人生境地。我们只要达到阿谁对人生认知的高度、境地，我们的人生才气清闲游。
如果不能连贯，那就自相冲突。
庄子内篇第一篇清闲游首要讲境地，讲只要达到这个境地后，我们才气够在任何社会中过上清闲欢愉的糊口。内篇第二篇齐物论，首要讲如何晋升我们的境地。而到第三篇，就讲摄生了。
起首！庄子奉告我们，人的生命是有限的，而知识是无穷地。以是我们要有针对性地去学习知识，而不是自觉地学习知识、甚么知识都去学。
固然庄子一书是后代清算出来的，可毕竟是庄子的全数思惟。从传播下来的庄子一书来看，底子看不出庄子的“悲观人生”。
庄子以老聃死秦落空吊丧为例子，讲我们要精确熟谙存亡，不要因为一小我死了而伤悲，也不要惊骇灭亡。
更多地人了解为：混时混日子、油滑、不负任务地对付等等。游走在社会之间，保全本身，不顾别人、社会，这就是游刃不足。也有人了解为“混得开”、分缘好，到那里都不获咎人。
那么！我们首要学习哪些方面的知识呢？
清闲人生关头取决于一小我的心态，而不是物质上的富有，而不是财产方面的富有。安贫乐道，就这个意义。
当有效无益于我们保存的时候，我们就做一个有效之人。当无用无益于我们保存的时候，我们就做一个无用之人。偶然！可贵胡涂、马大哈一下，也是很机灵地挑选。
庄子奉告我们：无益于我们保存的知识，我们就去学习。倒霉于我们保存的知识，我们就不要去学习。我们也不要寻求名声而去学习，更不要参与到本身讨厌的人和事中去，以免遭到伤害。
文中的文惠君看了厨子解牛、听了厨子的讲授，他说：“善哉！吾闻厨子之言，得摄生焉。”
这个认知的高度、境地实在并不难达到，只要窜改一下我们的认知，窜改一下我们的人生观、天下观、宇宙观，我们便能够达到。
没有了解道家的道，对庄子哲学、道家哲学或者说是老庄哲学就没法解读下去，就没法精确地解读。
另有一些人读庄子的《摄生主》，觉得这篇文章中，有关于摄生方面的修炼秘笈。比如说：有羽士炼制丹药方面的秘方。
实在！庄子教我们有挑选地学习知识，这也是摄生啊？是不是？
接下来！庄子讲天然与报酬。
就比如糊口在草泽中的野鸡，走十步才气吃到一口食，走百步才气喝到一口水，但它们并不但愿被人豢养在笼子里。在笼子里糊口固然很神情，有吃有喝，但它们并不欢愉。因为！它们落空了自在、落空了作为野鸡的本性。
从以上这一段笔墨便能够看出，庄子哲学并不是悲观的。相反！他教诲我们如何主动人生，而不是自觉人生，而不是甚么都学。
人都是要死的，没法躲避。人的出世，我们也没法躲避！我们都是适时而生，顺时而亡。以是！我们对待存亡的看法是：安时而处顺。
如果是天生的，那么！我们是能够接管的。
实在！这一样是在误导读者，把庄子哲学往悲观方面误导。
接下来！庄子讲厨子解牛。
而到了现在社会，如果另有人张口就是老庄哲学是悲观、虚无等等甚么，那就是他们底子没有当真去读、去研讨，美满是听别人如何说他们就如何说，美满是一种不卖力地误导。
当代人讲摄生，主如果从饮食保健方面来讲的，如何吃、如何心态才气让本身安康长命，这是当代人的摄生看法。
而很多学者和读者，思惟、思惟走极度，读到这里的时候，他们就以为：庄子是教诲我们不要学习了。因为！人的生命是有限，学习知识干吗？齐存亡，混日子混完平生算了。
阐发一下，发明首要启事还是他们没有了解甚么是“道”、没有了解道家的“道”。
可见！庄子哲学思惟并不是悲观或者是虚无的！相反！还是主动地！
甚么叫游刃不足呢？
而庄子在《摄生主》这篇文章中所讲的摄生，主如果从心态看法以及若那边世、如安在乱世中保存下去，这个角度来讲的。说白了，是从处世学、哲学的角度来讲摄生的。
我们只要遵守天然的规律，遵守本身的本性，我们的人生才是精确地人生。不然！都是弊端地。看法不对！你就没法摄生。你不能保全本身的生命，没有自在，你还摄生个毛啊？
而太多地人以为“游刃不足”，才是庄子首要讲的摄生之方。
那么？在《摄生主》中，庄子到底教了我们如何摄生呢？
起首申明一下，庄子所说的“摄生”，分歧于当代人所了解的摄生。
别人的学术思惟都是狗屁，都是弊端的，只要我的思惟是精确地。恰是因为如此，才有人站出来诽谤老庄哲学了，就有人用襟曲解老庄哲学了，也是以就有了悲观、虚无等等之说法了。
但是？很多人没法窜改本身的观点，没法达到庄子以是为的阿谁认知高度、境地。以是！就了第二篇《齐物论》。
最后！庄子疏导我们：站在人的角度上，人是死了。可如果站在道的角度上，生命并没有结束。一个事物的灭亡，是别的一个事物的出世。
公文轩瞥见右师后非常吃惊，因为右师是一个只要一只脚的人。他不晓得右师是天生就是一只脚，还是后天报酬身分形成的？如果是天生的，无可非议。如果是报酬的，那就申明你太不会摄生了。你如何丢了一只脚呢？
我们如果能够做到这点，遵守这个处世原则，便能够庇护本身的生命安然，便能够让本身活到终老，便能够照顾好本身的亲人，便能够享用完整地人生。
也能够说！这是一种没有脑筋的了解！如许地了解，严峻地贬低了庄子的智商，贬低了庄子哲学。
一个悲观思惟的人，还谈甚么摄生呢？是不是？
看了很多解读庄子内篇第三篇《摄生主》的文章，发明前辈们都没有解读到点子是，有的解读云里雾里，有的解读的确就是东拉西扯文不对题，有的说得很恍惚让人没法了解。
《摄生主》是庄子一书内篇第三篇，首要讲摄生。
从庄子一书来看，第一篇讲清闲游，就是教诲我们要不被社会、世俗所束缚，不被世俗看法所束缚。只要我们窜改看法，才气享用糊口，才气清闲游。第二篇齐物论教我们如何窜改看法，晋升境地。而到第三篇《摄生主》时，就教我们如何摄生了。而到第四篇《人间世》时，就教我们若那边世了……
而庄子内篇第三篇《摄生主》，首要讲摄生。
人类的知识那么多，你甚么都去学习的话，就是给你几次人生你也学不完，学无尽头。以是！我们必须有针对性地学习。
庄子以为，只要我们窜改了对人生、天下、宇宙的观点，精确熟谙人生、天下、宇宙，我们的观点就会窜改。只要我们对世事的观点窜改了，不管社会如何变迁，我们都能够做到清闲人生。
另有！一向就把老庄哲学思惟了解为悲观、虚无等等，以是！他们就没法精确解读老庄哲学思惟。
实在！这一段不但仅讲摄生、讲本性，还讲自在！
那就是一会儿讲“齐存亡”，又一会儿过来讲“摄生之道”。
庄子内篇第二篇《齐物论》，主如果帮忙我们晋升境地的，帮忙我们窜改观点。
再接下来！庄子讲存亡。