从这一年开端，惠施与庄子两人频繁打仗。两人除了议论天下大事外，那就是辩论。
是以！惠施问：“人本来就是没有情的吗？”
庄子说：“道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人辨别于他物，辨别于牛马，人如何能不称作人呢？”
杨朱说过：乱世用兵、治世用法、乱世用儒、道家治心。
接管了魏惠王的聘请，庄子就跟从着惠施，一起上吃用都由惠施卖力。一起上，他们边走边谈，也是一起上辩论不休。
庄子与惠施的干系，也是从这一年开端，频繁打仗。因为庄子不肯意去魏国仕进，魏惠王不得不常常派惠施来宋国就教他。而惠施本人呢！常常听庄子讲道，也垂垂地接管了道家学说。
站在个别人的角度、态度上，大师为了保存、为了本身的一己之欲，是甚么事都能做得出来的。以是！儒家以为如果如许地话？社会就乱了，就没法办理。
儒家厥后也讲“修身、齐家、治国、平天下”，可味就分歧了。儒家还是站在带领者的高度上的，而不是从个别、相互合作的角度上解缆的。
因为！儒家学说是站在社会办理学的角度、态度上来对待人和社会的，而不是站在个别人的角度、态度上来对待人和社会的。以是！到了乱世，或者！社会开端混乱了，儒家学说就落空了市场。你如果再信奉它，只会束缚你的手脚和心灵，让你没法在乱世中保存。
从人道的角度来讲，别人打我一拳我反击一拳，公允了。成果！被以为是蛮横。而被人揍了一拳，反而被以为是“文明人”。
而儒家是：修身、齐家、治国、平天下。
儒家学说只是在乱世期间，才气用于管理社会、标准社会。而到了乱世，你还用儒家的那一套实际，只会束缚你的手脚和心灵，让你没法在乱世中保存。
如何说呢？惠施的脑袋瓜子反应要快一些，能够是他在宦海上练成的，也能够是他因为善辩而练成的。
两人之间的辩论是美意的，因为！两人都从中获得了开导，开阔本身的思路。
说白一些，儒家是把世人当傻子、好人，需求他们来办理、标准你的行动。我让你如许你就必须如许，不然这个社会就要乱。他们还站在品德制高点上，以为你没有社会公德。以是说！在儒家的眼里，世人不是傻子就是好人：不晓得如何做或者净干好事。
真是的！我美意美意疏导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来熟谙人生，教你人生大事理，让你好好珍惜生而为人的机遇，你却跟我瞎扯。
道家以为，人就是一物，与六合间的万物是一样的，只是一个物种罢了。以是！人与万物要调和相处，不要把本身当回事，更不要以为人是六合间的主宰。
而庄子呢！反应要慢一些，人诚恳一些，不晓得惠施是在给他下套。常常照实答复后，才晓得上了对方的套。要想解套，必须把话题反返来，重新撸一遍。以是！常常事情畴昔了，庄子才气把事情理顺。
庄子说：“是的”。
惠施说：“既然已经称作了人，又如何能够没有情？”
惠施说：“人倘使没有情，为甚么还能称作人吗？”
庄子答复说：“道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。以是说！人是无情的。
简而言之，儒家教诲你的甚么洁身自好、君子、己所不欲等等都是站在办理社会、站在如何让社会调和的角度、态度上的，而不是站在个别人的角度、态度上的。
这就是信奉道家与儒家而产生的分歧成果。
道家讲自救、寻觅合作火伴、组建家庭、家属连合、团队组合、国度联盟。
道家以为：我们先不要希冀社会、希冀国度、希冀别人来办理、帮忙我们，我们必须学会自助、自救。这是底子！在自助、自救的根本上，我们再去寻觅帮手、寻觅合作火伴。先自助、自救，然后再谈婚姻、家庭、家属、个人、国度，天下！
惠施会提出很多希奇古怪地题目来问庄子、难堪庄子，每次都能把庄子问住。不过！过一会儿，庄子又会找到辩驳的来由，反过来把惠施难倒。
差点又被惠施给问住了，庄子很活力，不得不说上两句，指出惠施的弊端地点。
惠施也一样，魏国的式微形成他奇迹上的不顺，才垂垂地放弃了他之前的人生哲学，信奉起了道家学说。当然！惠施并不是一个完整隧道家，他还是喜好与人辩论，较死理，不把别人驳斥他不罢休。
惠施说：“不增加甚么，靠甚么来保养本身的身材呢？人靠甚么来活呢？不用饭是不可的啊？”
而道家是人生哲学、保存哲学。以是说！道家治心。道家学说不管甚么时候只要你静下心来研读，都会有收成的，不管是乱世还是乱世，都能给人以开导。
从较着！惠施又在转换观点。开端所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是六合间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把观点跳转到人的观点上。
从大要上看，儒家学说思惟仿佛是文明进步了，可实际上并不然。因为！社会是人与人的组合。不正视个别的人，不正视个别人的感受而强迫性地一刀切，标准社会、标准标准，必须会形成一个充满谎话、假象的社会。大师大要上迫于压力、压迫，从命你，遵循你制定的行动标准、品德标准。背后！仍然我行我素。是以！必须会形成一个充满谎话的社会。
庄子答复说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是六合间的一个物种罢了。以是！人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。以是！人是无情的。”
不是说：人生对劲的时候信奉的是儒家学说，以为儒家学说是典范。而一旦人生得志，才开端读老庄。当然！这是后代的人总结出来的，先秦期间没有这个说法。
人在六合间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老迈。
现在你又展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？天然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣对劲！觉得你会说是吧？”
要说六合间谁是老迈的话？那么！道是老迈。
可儒家的修身也是有题目的，他是站在办事于社会而束缚本身的角度上，而不是从人道的角度解缆的。
人既然是六合间的一个物种，那么！人应当是无情的。物有情吗？牲口有情吗？以是！人也是无情的。
从人道的角度解缆，别人打我一拳我必定会反击一拳。而站在办事于社会而束缚本身的角度上来讲，别人打我一拳我能够不能还别人一拳。因为！我惊骇遭到奖惩。或者！我是个文明人，我不能跟别人普通见地。