（常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺）此二者看起来很风趣，而此中包含着丰富的事理！这内里包含的事理深远！实在，也就是物极必反的事理！事物都有它们本身的正面与背面之分，是对峙同一的！当事物的展呈现了不快意的成果时，我们无妨尝尝朝相反的方向展，或许？朝这个相反的方向展，反而是精确的！
说白了！老庄哲学奉告我们：报酬甚么而活着，人活着是为了甚么？以及！人类和宇宙的来源题目。
（民之难治，以其智多）群众为甚么那么难办理呢？是因为人们的脑筋都好使。应对政策、应对别人的体例、战略太多了！都能找到合适本身、无益于本身的体例来应对对方！
这段话的意义是：
精确解读完老子的品德经文，我们便能够看出，老子并没有半点“愚民政策”。相反！而是给人和人类指出了为人处世、治国安邦的良策。
通读老子品德经文第六十五篇，只要我们精确解读了我们就会现，老子不但没有“愚民政策”，也没有悲观有为避世等思惟。相反！还是主动向上的。
人与万物是相互依存的干系，不是主仆的干系。
你影响了别人，就是社会混乱的开端。因为！别人不是傻子。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
将以愚之的意义是：给人的印象很浅显，没有特别之处。
（知此二者亦稽式）以智治国和以愚治国此二者看起来恰好相反，而成果也恰好相反！以智治国，自发得是最好的治国之方，而成果倒是最差；以愚治国，那些自发得本身是聪明人的人以为是最差的、最无能的治国之方，而成果倒是最好的！
就前面的“非以明民，将以愚之”这两句，就够学术特工以及俗气学者和所谓的哲学家攻讦了。再加上前面的“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，就直接给老子哲学思惟扣上“愚民政策”的帽子了。
但是？在学术特工以及俗气学者和所谓的哲学家曲解下，就变成了“愚民政策”，变成了悲观有为避世等等了。
还是那句话，与“愚民政策”、悲观有为避世等等毛线干系都没有。
实在！不但仅这一篇，在前面的很多篇章里，又有“有为”、“不不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”等等违背（主旋律的）词语。是以！给老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有据了。
一个社会的混乱，常常是那些办理职员以律法为借口，干着损人利己的事，群众没法抵挡，抵挡就是******、反国度、反律法、******。抵挡、抗议就是犯法。
老庄哲学以为：人类以及六合宇宙，都是退化而来的，不是神和佛祖缔造出来的。老庄哲学从唯物辩证的角度来处理了人类以及六合宇宙来源的题目，和人生的题目。
道家学术思惟，应当是人类的终究哲学思惟，它精确地处理了人的题目。老庄哲学也就是道家哲学，它精确地处理了人类来源题目，处理了人生题目。
也能够解读为：当代那些最晓得道的人，他们并不将本身聪明的一面示人，而是将本身笨拙、朴素的一面示人！
（不以智治国，国之福）相反！如果国度在办理方面，装着笨拙的模样，只要“国之利器”宪法纲领，没有那些全面的实施细则的话，实施群众自治，信赖每个正凡人都有本身措置事件的才气！
可学术特工和俗气学者以及所谓的哲学家，他们为了给老子扣帽子，就连络高低文一起来解读了，就变成老子特地写给君王看的了。如许！“愚民政策”就变成了即成究竟。
在“非以明民，将以愚之”的前面，老子写道：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”本来！老子是先说人，说个别的人。说当代长于为道的人若那边世，然后才引申到治国上面来的。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此二者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（故以智治国，国之贼）以是说，以智治国，自发得是最好的治国良方，实在是最糟的。
（不以智治国，国之福）以是说，笨拙式的办理体例对群众最无益！是群众的福祉！
最起码！从这篇文章中我们能够看出，老子是但愿国度安宁的，是但愿我们能过上安静幸运地糊口，教诲我们若那边世，教诲君王如何施政，教诲大臣如何为官。
实在！“非以明民，将以愚之”这两句跟前面讲的完整分歧，并没有“愚民”的意义。固然是讲为政之道，却并没有歹意。
我们也能够从这一点能够看出，学术特工和俗气学者以及所谓的哲学家，他们是在用襟曲解老子哲学。因为！别的处所他们是断章取义，而到了这一章，为了给老子哲学扣上“愚民政策”的帽子，他们倒是又连络高低文了。乃至！他们还援引起老子品德经文其他处所来左证。
你能够折腾，那是你的人生自在。但是！你的折腾不要影响别人的保存、糊口。在不影响别人保存、糊口的前提下，你爱如何折腾就如何折腾，那是你的人生。
人类制造出宇宙飞翔器分开地球必然地范围，但是！人类绝对不成能分开地球、分开必然地空间间隔移民到外星球上面去。你只能糊口在曾经退化出来你的某个特定的空间范畴内，你没法越这个特定的空间范畴。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
这句话的精确意义是：当代那些长于应用道、效仿天然、效仿万物糊口的人，他们并不将本身聪明的一面揭示出来。大智若愚，给人的印象很浅显，与四周的人一样。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此二者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
以是！人类统统的折腾，都不过是折腾罢了。而作为个别的人，还是好好活着，享用糊口，完成这一次生而为人的生命过程，才是真。
比如说，以律法治国，律法越是详细、全面，人们应对的体例也就越多，越是全面！就会呈现上有政策，下有对策的局面。如许！国度也就越来越混乱！
“非以明民，将以愚之”并非是写给君王看的，而是写个别的人的。当然！也包含君王。因为！君王也是个别的人。
(本章完)
老子品德经文的第六十五篇，也被世人曲解了，被学术特工以及俗气学者和所谓的哲学家断章取义了。
这不是宿命论，而是没法躲避的究竟！
非以明民的意义是：不将本身聪明的一面揭示出来。
老庄哲学以为：人与万物一样，只是六合间的一个物种。以是！人没法越、超出于他物之上，更是没法分开你保存的这个空间。
本来！“非以明民，将以愚之”跟愚民政策毛线干系都没有。但是！连络下文一起来解读，就有了“愚民政策”的意义。
老子《品德经》第六十五篇原文：
人类能够制造出宇宙飞翔器飞出地球，但是！人类却没法跟从飞翔器飞出必然地范围。