子桑户、孟子反、子琴张三人在一起议论，情愿与甚么样地人做朋友。
孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许！我仍将跟你们一起尽力。”
孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？
许由说：“唉！那我就对你说说吧！可我晓得的也未几啊？如许吧！我还是给你说个大抵！我的教员啊！我的教员啊！它就是道！它赐与万物发展不是为了寻求道义，它恩泽万世不是为了寻求仁义，它年善于上古不是为了寻求长命。它天翻地覆、让六合万物构成分歧的形状，不是为了寻求技能。这才是进入清闲放荡、纵任不拘、展转几次，清闲游的境地。你那种游不算真正地游，境地太小了。”
他们与造物者结为朋友，而清闲于六合当中，与六合万物融会为一体。他们把人的生命看作像肉瘤一样多余，以为人生只是一次生命的过程。他们把人的灭亡看作是毒痈化脓后的溃破，以为此物死彼物生，一次生命的结束是别的一个生命的开端。
子贡说：“再冒昧地就教一下？甚么是畸人？”。
就仿佛你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。
意而子去拜访许由。
子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地就教二位，你们如许对着死人的尸身唱歌，符合礼节吗？”
子贡返来后把见到的环境奉告给孔子，说：“他们都是些甚么人呢？一点品德涵养都没有，长得人模人样地，给人的感受还是小我，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸身唱歌，容颜和神采一点也不窜改，没有甚么词能够用来描述他们。他们究竟是些甚么人呢？”
意而子说：“无庄悟道以后不再打扮本身，忘记本身的斑斓；据梁悟道后不再逞强，忘记本身的勇力；黄帝悟道以后忘记本身的聪明。他们之以是如许，是因为他们都经历了糊口的冶炼和锻打。如何晓得是那造物者对我不公，让我受了黥刑以后还要补我劓刑，还是为了让我今后明白人生呢？是以！我就跟随先生来了呢？”
人们总但愿从简治丧却做不到，而孟孙才已经做到了。他既遵循世俗之人的情势办理了丧事，又不违背道家对死生的熟谙和做法。
意而子答复说：“尧对我说：‘你必然要切身实际仁义，并向别人申明是非。要别人以你为戒，不要再犯一样地弊端。’”
三人都说：“谁能够做到相互来往美满是出于保存需求，而不带任何心机、目标；谁能够做到相互帮忙却不是为了获得相互的感激，没有小我目标；谁能够做到登上天空巡游雾里，找到那种无穷无尽地虚幻感受，忘记本身的存在，体悟到生命永无闭幕和穷尽的那种境地？我就情愿与他做朋友。”
那些人固然死去了只剩下形骸，但却并没有毁伤他们的精力。外在的形骸如同寓所，灭亡就仿佛改换了新的寓所，他们的精力将再寻觅一个全新的形骸而开端。
意而子说：“固然如许，我是以而受了科罚，可我还是但愿能游走在大家间，我要我的自在。”
只要我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！
要晓得！道不时候刻都在窜改、退化中的。任何生命的呈现，都只是一次生命的过程。以是！又何必在乎生与死的窜改与不窜改呢？
孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”
晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
三人相视，会心而笑，莫逆于心，因而相互结成老友。
许由说：“你如何来我这里了呢？你来错处所了！尧用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记着甚么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记着甚么叫是非。你如何还这么不长记性，不好好做人，还到处清闲放荡、纵任不拘、展转几次在各地呢？”
许由说：“我对你无语了，我们两说不到一块去。真的！没法跟有眼无珠的瞽者议论男人的端倪和女人的容颜，没法跟瞎子观赏号衣上各种分歧色彩的斑纹。”
不晓得明天我们说话的这些人，算是觉悟的人呢？还是做梦的人呢？
子贡问：“叨教有甚么好的体例。”
(本章完)
他适应天然的窜改而成绩他应当变成的物类，以等候那些本身所不晓得的窜改！何况即将呈现窜改，如何能够不窜改呢？即便不再生窜改，又如何晓得不是已经生了窜改呢！
像他们如许的人，又如何会在乎死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来讲都无所谓，没有死与生、先与后之分。
他们把本身当作任何物类，不管本身是何种物类，都只是把本身依托于这个物体上面罢了；他们还是他们，外物只是一种依托罢了，外物只是一个外在的形相罢了。
孔子答复：“鱼争相投奔进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充沛便能够了；争相学道的人，不被世俗所累，一副淡然、无所作为地模样，心性平适便能够了。
我是道！我是万物！我可以是万物！谁晓得将我们窜改成何物呢？
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
（昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。）
茫茫然彷徨于人间以外，清闲安闲地糊口在无需作为的环境当中。以是！他们如何会自寻烦恼去遵守世俗的礼节，从而将本身透露在世人的耳目之前呢？”
过未几久，子桑户死了，还没有下葬。孔子晓得了，派门生子贡前去帮忙摒挡丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在操琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。但是我们呢？我们还活着，还是小我！好恋慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”
镇静的表情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出甚么行动来表示的。以是！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其天然的安排，接管死生的循环，进入生生不息的境地，融入道，与六合为一。”
孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼节束缚而清闲于世俗社会以外的人，我孔丘倒是糊口活着俗环境中的人。糊口活着俗以外的人和糊口活着俗当中的人，二者的糊口体例和看法是分歧地。唉！可我却让你前去记念，我们相互不在一个糊口圈中的人啊！我实在是陋劣呀！
何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。”
孔子说：“孟孙才如许来措置丧事，已经是尽他的最大尽力了。要晓得！他是个道家，与世俗当中的人措置丧事的体例是分歧的。成果！丧事办得比晓得丧葬礼节的人都好。
唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡顺俗的启事，他尊敬四周人的丧葬风俗。
颜****孔子：“孟孙才他是个甚么人？他的母亲死了，他抽泣时没有一滴眼泪，心中仿佛没有哀痛，居丧时也没有哀思的模样。抽泣、表情、行动这三个方面都没有任何哀思的表示，可他却因长于措置丧事而名扬鲁国。莫非？一小我没有做出甚么实际的事情，他还能获得名声吗？颜回感觉很奇特，感觉此中必然是有启事的。”
子贡说：“如此，那么先生遵守地是甚么原则呢？”
何况！人们相互来往老是借助外在形骸（形象、形貌）而自称这就是我，又如何晓得这个外在形象的我就是我呢？
许由问：“尧传授给你甚么了？”
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
以是！他们忘记了体内的肝胆，也忘记了体外的耳目，忘记了思惟……把本身当作道，当作退化。然后！进入此物死彼物生反几次复地存亡循环当中。