那就是持续了一两千年的佛道之争再一次开端了。
不过提及道佛之争，道门方面的确满脸都都泪。
然于北朝，道佛之抗争不但为两边之论争罢了，更加被骗权者之政策压迫，此即汗青上闻名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之培植佛教，死伤惨烈，经籍烧尽。
要说道门和佛门之争，那也是多为布道之事，虽属宗教抵触，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，成果有力者较易得胜，失利者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸羽士论难；三国期间，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与羽士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后代论争首要质料；然争辩之白热化则在南北朝今后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教养，建立玄门之宗教教团。
徽宗依奏，于宣和元年正月下诏，改佛为道，换衣饰，称姓氏；摆布街道录院改作品德院，僧录司改作德士司，附属品德院。不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，和尚失利，甘心戴冠执简，很多和尚羞愤他杀。
这就已经很胡扯了，但是都了北周期间你就会发明只要更胡扯，没有最胡扯，佛教更是讲老子，孔子，颜回都写成了是佛教如来的门徒。
《老子化胡经》将佛教创建归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的激烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝回声菩萨、宝吉利菩萨化为伏羲、女娲说来对抗玄门的老子化胡说。
而道门的教义那就是阳春白雪曲高和寡，老百姓底子不懂啊，没有必然的文明素养连听都听不懂。你总不能对一文盲说甚么十二重楼，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？
不得不承认，不管是南朝北朝，历代官府都数度灭佛，常常摧毁梵刹，强令僧众出家，但是，只要梵刹还是不交税，还是有人信奉，灭佛也就是一时的罢了。
看到这，叶想对劲的点了点头，说道：“如许就没有人会等闲的进入宗门以内了。”
第九百零九章
是以这么一来，佛教这么多年堆集，在有识之士眼里，那就是一股举足轻重的权势，几近能够摆布天下的局势。
宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国蛮夷之道论之，其高低不待辩而可知矣。故纪灭道妖书项目于左：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一卷，《甄正论》三卷，《辩正论》八卷，《破邪论》二卷，《弘明集》十四卷，《广弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辩伪录》五卷，《佛祖通载》二十二卷。
这世刻苦受累，只要积功积德来世便能投个好胎，这也就是底层百姓最朴实的欲望了。
自是中国道藏经籍始绝，时价宋遇崩裂，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，冒充唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天当中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不成尽书。盖黄帝乃继天立极之鼻祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。
《三国志?魏书》注引鱼豢《魏略?西戎传》称：“浮图所载与中国《老子经》相出入，盖觉得老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮图属弟子别号，合有二十九。”可见《浮图经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的构成奠定了根本。到西晋惠帝朝（290～306）末年，道佛之争日趋减轻，羽士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂拉拢汗青上的老子化胡说，加上本身的引申阐扬，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，玄门职位应在佛教之上。
《老子化胡经》自南北朝以来便为佛道二教的一至公案，每当佛道干系严峻之时，《老子化胡经》便成聚讼之所，两边环绕此书的真伪，辩论了近一千年。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾羽士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛分歧，而以玄门为本，佛教为迹，倡导本迹说，然就二者好坏而言，主张玄门居首位。
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这庙门另有如许的感化，这就相称于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在内里惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却如何也找不到，想想就感觉爽。
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了体系空间内里，剩下的都等今后再渐渐弄，明天只不过是停止个典礼，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不焦急。
清朝雍正年间又产生斗法事件，雍正帝信奉玄门，与其争斗的八王爷阿奇那信奉藏传佛教请喇嘛作法整雍正，厥后被雍正帝请羽士用玄门五雷正法劈死。
哪怕是个心机安抚呢，也能叫人好受很多，平常被人欺负了，也能安抚本身，别看你这辈子横，下辈子还不晓得投胎成甚么呢！
两教争斗不过处于流派之见，道佛之争至今已经走向融会。儒、释、道三教贤人共聚一堂，那么三教之间的边界已是混合不清，官方的祠庙中反应尤其较着。
刘基曰：元僧祥迈等，妒忌中国玄门之典范，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经籍，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。
不过，此时正在家里用饭的叶想却想不到佛道之争又开端了，更想不到佛道之争有一天也会找上他。
佛门这么多年早就在中原扎根了，是以佛门不过是沉寂一时，很快就会反弹。毕竟人家大众根本实在是高啊，老百姓不懂甚么大事理，这年初大多数百姓都是文盲，循环俗命论又特别有市场。
唐朝时，太上老君的高徒罗公远见唐玄宗，唐玄宗要罗公远与佛教密宗初祖金刚三藏法师斗法，与金刚三藏比试法力于朝廷，成果罗公远法力远远赛过三藏法师，三藏佩服罗公远，此次算比较友爱的。
叶想也曾看到过道佛之争的一些争辩，但不得不说，这些人都太能胡扯了，能够说为了让本身教派压过对方，那是甚么都敢说，甚么都敢做。
三武灭佛即指北魏太武帝得羽士寇谦之平静仙化之道，及司徒崔浩之鼓动，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，听信羽士张宾与元嵩之言，决计灭佛。唐武宗宠任羽士赵归真，拆梵刹四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人出家，收充两税户。为汗青上佛教徒之大大难。
能够说，道佛之争完整就是一个比谁的老迈更牛逼的争辩。
唐高宗显庆三年三次调集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与羽士李荣又就老子化胡经激发论争；至龙朔2、三年，论争犹未止。此等佛道论争之成果，玄门方面摄取佛教典范之教理，制作各种典范以对抗佛教，佛教也大量接收玄门义理，编造经文，相互对抗。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之羽士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世前后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛好坏论争之首要论著，此二书皆以激烈之论点大力论莫非教之高贵。
厥后最难的处所畴昔了。但是又呈现了其他的事情。那就是西方基督教在中原的传播，两家为了抵当基督教在东方大地的传播，倒是没偶然候理睬对方了。
元时，丘处机一言止杀的行动，玄门感化成吉思汗，把玄门列为国教，厥后邱处机第五代教主之弟子李志常占有梵刹，粉碎佛像，并将‘太上混元上德天子明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，呆板发行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，元朝因为是胡人政权，用心偏袒佛教，导致志常败论。元帝遂勒令制止《品德经》，以外老子化胡经、老子八十一化图等经籍；今后二教明争暗斗相续不断，后元朝被洪武帝智囊羽士刘伯温颠覆。
不过即便如此，持续了两千多年的佛道之争也不是说消逝就消逝了，跟着收集的越来更加财，道佛两教又开端了新一轮的争辩。
宋朝玄门活泼，王重阳创全真教，使玄门成为精英流派，并国教养；以后宋徽宗期间，佛道之争，尤其狠恶。羽士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽：宗“佛教害道，今虽不成灭，合与改正，将佛刹改成宫观，释迦改整天尊，菩萨改成大士，罗汉改尊者，僧报酬德士，皆留发顶冠执简”。
史载：元僧祥迈法师诽谤上帝，烧《道藏》，灭中国道，遭天雷霹毙！
丫的你们宿世造了孽，这世才混得这么惨嘛，这本就是你们该赎罪的，还是老诚恳实当牛做马吧。
只见庙门便渐渐的消逝在了面前，庙门的隐山大阵也阐扬了感化，只见用肉眼看去，从庙门的处所往上都是消逝不见的，就相称于这座山直接便少了七八十米，干脆这座山没甚么人来，不然如许的事情恐怕会引发国度的重视。
虽说佛门此举，确切对精确指导人间民风出了大力，可也给统治阶层剥削百姓供应了实际根本。
并且修道本钱太高了，起码要读书识字，还得会炼丹画符甚么的，至于成仙还一定胜利。相反佛门门槛就很低了，人家不讲成佛，也不管你这辈子，只给你画一块大饼，这辈子积善性善刻苦受难，下辈子就能投胎到富朱紫家享用繁华糊口，这年初大师就信赖这个，这辈子苦一下，下辈子就能过好日子了，
隋代同一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予玄门以特别礼遇，太宗更明诏玄门居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯目标，玄门乃得兴旺生长。武德四年，羽士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论玄门之虚妄，玄门方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著‘显正论’，批论佛教，狠恶争辩佛道席次之前后题目。八年，定道、儒、佛之顺位。
不过在七八十年前，佛道两家的争斗开端和缓了起来，当然不是说两家没有冲突了，而是两家没偶然候冲突了，阿谁年代都快饿的啃树皮了，还要甚么争斗，能传承下去就是他们最大的但愿。
实在，道佛两教争辩的重点就只要一个，那就是谁更牛，争辩的中间便是《老子化胡经》一书。
不过如许的环境恐怕不会呈现，有叶想如许一名宗师在，再加上岳绮罗如许一名活了百年的老妖女在，恐怕地球上甚么事都能摆平吧！
就在叶想建立玄天宗的这几天，在宗教界也产生了一件不大不小的事情。
叶想直接便和岳绮罗一向回家了。