绕过转经筒，叶想一次在大小昭寺，然后是布达拉宫，用了不到一分上午的时候，叶想就把这一片绚丽的修建宫殿寺庙群落逛了个遍，有兴趣的处所，叶想会立足逗留，没有太大兴趣的存在，叶想在感受过那一番的陈腐气味后，就分开。
佛教以为，人生是苦。生是苦，死是苦。并且这类苦是没有绝顶的，是在一个循环来去、不到头的存亡循环中。只要实现涅磐，才气离开存亡循环。
次日一早，和父母通过电话，叶想关上手机便专注开端了他的旅游路程，一小我的路程，叶想自在而舒畅。
实在，八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街构成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。
这里运营的商品很多，很有处所特性。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，比如卡垫、氆氇、围裙、皮郛、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等糊口日用品，再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特性的商品。
在八廓街街心，叶想看到了一个巨型香炉，香炉中炊火满盈，很多游人或藏族群众向内里送达香火，虔诚礼拜。
佛教寻求的目标是“涅磐”，离开存亡循环。
八廓街引别名八角街，位于日光都会旧城区，是日光城闻名的转经道和贸易中间，较完整地保存了古城的传统面孔和居住体例。
当然，这也不影响他对他们纯洁虔诚的美意佩服，那些虔诚的人们，那种虔诚的信奉，于他们来讲不正也是一种心的寻求不是吗？正如他，也有着属于本身的寻求，早日踏入仙道。
简朴的早餐过后，叶想拎个随身小背包就出了旅店，行动落拓的想着布达拉宫而去，凌晨的氛围清爽，太阳刚暴露羞红的脸将东边那一片天空染红，走在布达拉宫侧面充满转经筒的长廊上，叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动，转经筒上写着六字真言，传闻，吐蕃人以为，持颂六字真言越多，越能表达他们心中的佛的虔诚，每转动一次就相称于念颂经文一次，功德无量的信徒们每颠末一次需求转动一次。
那么，玄门是若那边理死的题目呢？答案很简朴，就是通过修炼达到不死，长生不老，也恰是叶想所寻求的。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中间，其四周接踵呈现和尚宿舍、宗讲授校、小寺庙修建，浩繁信佛者搬家大昭寺四周糊口，街上逐步呈现了大量民居、店铺、旅店、手事情坊等设施。
传闻，因为在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀话中，“廓”与“角”的发音附近，以是，就把八廓街误读成“八角街”了。厥后，望文生义，以讹传讹，乃至觉得八角街是因为环形街道有八个角了。
比起那叶想纯粹观光性的布达拉宫，大小昭寺。叶想明显对那一样作为旅游胜地，每日人来人往，客流量不凡的八廓街更有兴趣。
那么如何实现涅磐呢？就是人要“憬悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的憬悟。佛教以为，当你真正熟谙到人生是苦的时候，你就“憬悟”了。佛教的核心机惟就是这个。
八廓街原街道只是单一环绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”，现逐步扩大为环绕大昭寺四周的大片新式老街区。
玄门修行法门中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳倒置颠”，就是玄门对如何获得长生不老的体例。
玄门对人生总的来讲持主动的、正面的态度。这是玄门与佛教乃至其他宗教的最大分歧之处。比如，基督教以为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教以为人生是苦。
在八廓街街道两侧店铺林立，手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍及，经商职员有节拍，或热忱，或歇斯底里的呼喊招揽买卖。
传闻，吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛，在那有圣经路之称的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去礼拜他们他们的佛，那种信心的虔诚，叶想是没法了解的。
佛教和玄门的最首要的辨别就是对待生和死的态度。能够说二者是截然分歧的。
饶有兴趣看了会儿热烈，叶想就持续踏上归去的路。
昨日稍稍旁观，本日近间隔打仗，叶想发明，就如网上说的一样，八廓街保存了日光城古城的原有风采，街道由手工打磨的石块铺成，中间保存有老式藏房修建，那种陈腐沧桑的气味满盈，让这片地区充满汗青气味，遍及光阴刻下的年轮。
以是，道家向来都不在乎信徒们是否虔诚，道家本身讲究的就是逆天而行，以是叶想有些不睬解那些信徒们的虔诚，笑的那么明丽而又光辉。
这也是道家和佛家的辨别。
对于那些喇嘛高僧活佛，叶想并没有太大的猎奇，或许，他们真的有些本领，或是太古的残破传承，但是叶想对他们可不在乎，在这个末法年代，炼精化气都很少见了，炼气化神都是妙手中的妙手了，叶想也不信赖这些高僧活佛会有宗师级的妙手存在。
现在，跟着期间变迁，八廓街已经生长成为集宗教街、观光街、风俗街、文明街、贸易街和购物街于一身的街区。
第五百八十五章玄门和佛教的辨别
想要逛，明日有的是时候，本日时候不早了，他想归去打坐歇息，越是到紧急关头，他才是越放弃不得，主动修行，能多进步一些，就进步一些，或许环境阵势等各种启事，作为人类少有的净土，踏入吐蕃的地盘，叶想很较着就感遭到，这里的氛围要比都会中的好。