有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
俗人昭昭，我独昏昏。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
爱国治民，能有为乎？
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
唯之与阿，相去多少？美之与恶，相去如何？人之所畏，不成不畏。
第八章
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
第十一章
第七章
轻则失根，躁则失君。
第二十九章
荒兮，其未央哉！
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
专气致柔，能如婴儿乎？
第十四章
第三十一章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者觉得文，不敷。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不消筹策；善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
第二十七章
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
第十九章
第十七章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强为之容：
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
敦兮其若朴；
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
第二章
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
道可道，非常道。名可名，非常名。知名六合之始；驰名万物之母。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
第十章
是以贤人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
第十八章
揣而锐之，不生长保。
企者不立；跨者不可；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二十二章
第二十六章
我独异于人，而贵食母。
是以君子整天行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。何如万乘之主，而以身轻天下？
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
金玉合座，莫之能守；
第九章
□兮若无止。
涤除玄鉴，能如疵乎？
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
犹兮若畏四邻；
重为轻根，静为躁君。
希言天然。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
第十五章
混兮其若浊；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
第五章
善有果罢了，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
信不敷焉，有不信焉。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
第十二章
致虚极，守静笃。
俗人察察，我独闷闷。
第二十八章
我独泊兮，其未兆；
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
大道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。
第十六章
第六章
功遂身退，天之道也。
故有之觉得利，无之觉得用。
繁华而骄，自遗其咎。
孔德之容，惟道是从。
第二十四章
持而盈之，不如其已；
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
涣兮其若凌释；
第一章
宠辱若惊，贵大患若身。
天门开阖，能为雌乎？
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
朴散则为器，贤人用之，则为官长，故大智不割。
何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
俨兮其若客；
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，波折生焉。雄师以后，必有凶年。
第三十章
故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
明白四达，能无知乎？
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败；无执，故无失。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉？以此。
第二十五章
万物并作，吾以观复。
第二十一章
第三章
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
澹兮其若海；
豫兮若冬涉川；
载营魄抱一，能无离乎？
第十三章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
累累兮，若无所归。
第二十三章
旷兮其若谷；
第二十章
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。
第四章
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
多言数穷，不如守中。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。