杨广在洛阳新城度过了一个新年后，于大业三年（607）三月起驾从洛阳回到阔别两年五个月之久的京师长安，这意味着杨广的第一次巡查天下完成。杨广回到长安后，不晓得是不喜好长安还是真的坐不住。在回到长安一个月都不到就下诏曰：“古者帝王观风问俗，皆以是忧勤兆庶，安集遐荒。自蕃夷内附，未遑亲抚，山东经乱，须加存恤。今欲安辑河北，巡省赵、魏。所司依式。”即杨广又要出巡天下，前次是南巡，此次他要向北巡查。
在外洋，科举轨制在中国文明各个方面获得的服从吸引着日本、朝鲜、越南等国度调派留门生前来学习，并纷繁效仿中国建立了合适各国国情的“科举轨制”。英、德、法、美等西方国度领受了科举制的财产，连络带有西方文明的特性，渐次构成了文官测验轨制。孙中山先生在考查西欧各国测验轨制以后也说：“中国的测验轨制是天下上最好的轨制。科举制不但对中国成心义，它对全天下都成心义。”本国粹者伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等都对科举所表现出的划一和公允原则赞叹和佩服。美国汉学家卜德在《中国思惟西入考》一书中更是以为科举是“中国赠送西方的最贵重的知识礼品”。
如果说这一轨制是完美的，那是不成能的，所今后代对于科举轨制也有攻讦的。攻讦的人以为科举轨制鞭策了普通人对功名的寻求，而不是对知识或灵性的巴望，但是客观上因为科举入仕成为了民风，中国的文风遍及获得了进步，科举测验形成的卑劣影响首要在于其考核的内容和测验情势，特别是由明朝开端，科举测验内容堕入僵化，变成只要求考生能造出符合情势的文章，反而不重考生的实际学问，大部分读书报酬应科考，思惟渐被局促的四书五经，陈腐的八股文所束缚，不管是眼界，缔造才气，独立思虑都被大大限定。大部分人以通过科考为读书目标，读书变成只为仕进，光宗耀祖。别的科举还限定了人才的前程。这些观点用当代的文明来看是没有错的，但是他们并没有看到这一轨制建立在当时的影响与感化，并且他们忽视了厥后的科举轨制只是先人把它引入了“歧途”罢了。
在杨广下达他要北巡的圣旨后，又下一圣旨，圣旨是“颁律令，大赦天下，关内给复三年”。这律令就是大业二年（606）十月杨广命牛弘等人更定的新律《大业律》，其实在杨广命令动手制定《大业律》时，隋已有一部非常美备的律典，即开皇元年始纂、开皇三年定型的《开皇律》。之以是说《开皇律》是一部良律，起首该律典表现了“除苛惨之法，务在宽平”，“以轻代重，化死为生”的宽刑理念。这是自汉至隋法制生长的一个趋势，到《开皇律》可谓始集其成。其次律典的布局松散，律文简练了然，观点明白，一改前朝律文烦复，博而非要的痼疾，这是魏晋玄学“辨名析理”的体例论在律典编辑中利用的成果。最后也是该律典最实际的建立了“十恶”、笞、杖、徒、流、死封建制五刑等一系列新的轨制，为后代历代封建王朝法典所相沿。明末清初大思惟家王夫之对《开皇律》有着如许的高度的评价：“今之律其大略皆隋裴政之所定，政之泽远矣。千余年间，非无暴君苛吏，而不能逞其**，法定故也。”
新法典的广大加上因为杨坚暮年的时候律法变得比实际上的《开皇律》更加峻厉，以是这部新的典律公布以后，遭到浅显公众的泛博欢迎。
杨广应当晓得他的超前行动会给本身的帝国留下动乱的隐患，但是当时的他更多的或许是对本身和帝国的绝对自傲，他信赖本身有才气去把握统统，以是在厥后杨广还是一如既往的不顾反对履行本身的科举政策。
杨广公布了的《大业律》：凡五百条，为十八篇：一曰名例，二曰卫宫，三曰违制，四曰要求，五曰户，六曰婚，七曰擅兴，八曰告劾，九曰贼，十曰盗，十一曰斗，十二曰捕亡，十三曰堆栈，十四曰厩牧，十五曰关市，十六曰杂，十七曰诈伪，十八曰断狱。五刑以内，降重为轻的有二百余条。其枷杖决罚讯囚之制，并轻于旧。这部典律是本着宽政、施薄罚的原则编写的，故而它持续了《开皇律》宽刑的理念。但是该典律的最大特性在于与历代分歧的连累轨制，历代王朝均规定，犯谋反等大罪，父子兄弟均斩，家口没官为奴。而杨广以为这条法律太不人道，他说:“罪不及嗣，既弘于孝之道，恩由义断，以劝事君之节。”因此在《大业律》中杨广决然打消了连坐之罪，初创了中国法律史的一个独一无二的先河:拔除了对谋反大罪的连坐。这是中国法制史走出的极其首要的一步，可惜这一步到了唐朝又退了归去。仅此一点，便能够说这部《大业律》是中国当代汗青上最为广大的法律。
最后，从大业年间开端的科举轨制在中国实施了整整一千三百年，对中国乃至东亚、天下都产生了深远的影响。
在海内，隋唐今后中国的社会布局、政治轨制、教诲、人文思惟，莫不受科举的影响。固然1905年清当局宣布拔除科举，但是科举所初创的以测验提拔人才的轨制不但没有消逝，反而在全天下得以发扬光大。我国以及韩国、朝鲜、越南的高考仍然具有科举特性。被称为“当代之科举”的高考固然确切存在一些题目并遭到各种的攻讦，但人们却找不到比它更公道的替代轨制。当代提拔公事员的测验，也被以为是公允公道的手腕。我国鼎新开放后创建的高档教诲自学测验，更是直接来自科举。国度教诲部和一些省市如山东、福建等的自学测验中间还把自考与科举的比较列为重点研讨课题。中国当今社会的方方面面无不留下了科举之制的烙印。
《开皇律》虽为一代良典，但亦有不尽如人意之处。而作为一个新天子、一个有着庞大政治胡想的杨广也是“以高祖禁网深切”，以是下诏但愿编写一部比《开皇律》更加宽松完美的律法，颠末对《开皇律》近六个月的几次删减弥补，最后就有这部饱受后代争议的《大业律》。
科举轨制就是中国人的政治聪明的表示，相对于表现了中国人的聪明聪明的“四大发明”而被有的学者称之为中国的“第五大发明”。但是这一巨大而超前的初创，对作为天子的杨广并没有带来多大的好处。我们都晓得魏晋南北朝以来士族门阀占把持着中国的绝对统治权，大业年间他们在杨广的王朝里仍然有着强大的能量。杨广的行动震惊了这些门阀大族的好处，这为今后门阀大族的背叛埋下了祸端。这也是为甚么父亲杨坚曾把在本技艺中抽芽的科举之制荒废，他没有魄力去面对强大到能够引发本身帝国动乱乃至灭亡的反对力量。
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对于如许一部超前广大的典律，为甚么还会在后代引发不需求的争议呢？这就与命令制定它的杨广有莫大的干系了，因为杨广制定这部典律不久后大隋便堕入了动乱的处境，这部典律就没有履行多久了，并且因为杨广亡国给人留下不好的印象，以是对于这部《大业律》汗青没有赐与多大的必定，但是不晓得为甚么很多人却对于杨广为甚么制定这部典律这一题目很感兴趣，后代学者更是众说纷繁，观点不一。此中，比较有代表性的有“拉拢民气”、“好大喜功”、“
补偏救弊”三种观点。