每当我在看写关于隋朝汗青的册本或者看像《隋唐豪杰传》的有关隋朝的电视剧时，我不由地在想如果唐朝的建立者不是曾经也在杨广的朝堂上向杨广高呼“吾皇贤明”的臣子时，唐朝的史官会不会对那段隋朝光辉的汗青公允一点呢，会不会对阿谁为汗青为先人留下不成消逝进献的杨广宽大一点呢，会不会赐与杨广更多的怜悯少一点落井下石呢？但是汗青留给我的就是如许的实际，不成能因为我的假定而有所窜改，汗青就是汗青，汗青仅仅是汗青。实在我想唐初那些为皇家编写汗青的史官比我更无法更痛苦吧，头顶顶着前人的“秉笔挺书”的巨大主旨，内心藏负着“为史执笔”的高贵胡想。到头来却只能在别人的羁系下编写着汗青。仅仅是因为他们赶上了一个古迹的时候，他们的史官步队里正式地加人了一个新人―他们至高无上的天子。史官今后真正变成了御用文人，没有了史官的独立性与史官的庄严。
我们老是说我们中华民族有着五千年的光辉的汗青，而说这话的底气是来自我们有着清楚的笔墨记录，这些笔墨的记录就是我国历代的史官抱着为史执笔的态度一笔一笔写下的。我国历代均设置专门记录和编撰汗青的官职，统称史官。各朝对史官的称呼与分类多不不异，但首要的能够分类记录类和编辑类二者。史官方才呈现的时候以及生长过程中的很长时候，这二者是不大分别的，厥后演变出专门卖力记录的起居注史官和史馆史官，前者陪侍天子摆布，记录天子的言行与政务得失，天子不能浏览这些记录内容，后者专门编辑前代王朝的官方汗青。中国的几千年汗青就是在后者的笔墨下闪现给明天的我们，让我们民族成为一个有根可寻的民族。
寒鸦飞数点，
杨广身后，其孙杨侗谥其为世祖明天子，农夫义兵魁首夏王窦建德谥其为闵天子，曾经的隋臣厥后的唐朝建国天子李渊谥其为炀帝，这也就是杨广被称为隋炀帝的出处。因为李渊建立的唐持续了几百年，以是他对杨广的评价成为以支流并成为汗青。明天的我们晓得杨广没有了他的丰功伟绩只要他所谓的荒淫无道；看册本看电视看电影没有不是他豪侈好色、信赖奸臣、不务国政的香艳形象。这些的形象在我们的脑海里沉淀并成为一种定性的思唯一杨广不是一个好天子也不是一个好人。而这些杨广的汗青册本形象是我们按照汗青的记录来描画的，更首要的是这些汗青的记录是代替隋朝的唐朝来编写的。这就是杨广的不幸，因为从唐朝阿谁被称为中国汗青上最巨大的帝王李世民开端，历代的统治者开端插手汗青册本的编写。从阿谁无私的开端以后，汗青的记录就成为了胜利者文功武治的斗艳场，失利者遗臭万年的十八层天国。
杨广（569年―618年4月10日）是隋朝的第二个天子，隋文帝杨坚、独孤皇后的次子，开皇元年（581年）立为晋王，开皇二十年（600年）十一月立为太子，仁寿四年（604年）七月继位。他在位期间修建大运河（开通永济渠、通济渠，加修邗沟、江南运河），修建东都迁都洛阳城，初创科举轨制，亲征吐谷浑，三征高句丽，因为滥用民力，形成天下大乱直接导致了隋朝的灭亡，公元618年在江都被兵变的部下缢杀。《全隋诗》录存其诗40多首。
夕阳欲落处,
特此献上一首广的诗表达现在我的表情以及广的表情。
一望黯销魂。
文章让我想起两百多年前的清朝三朝大臣阮元，他在挑灯浏览时，从那历代史官的涂改和装点中仿佛明白了甚么，因而打动的冒着大雪去寻觅杨广荒凉已久的墓址，重新立上那早已不见墓碑。因而我打动了，或许不能为这个在汗青的长河中甜睡了千年的真正杨广昭雪，但我真的打动了。
同道们，比来我越想越愤恚，为我们的杨广不值呀。他是个有作为的天子，却被人这么说。我们一同结合起来为广翻冤吧。人多力量大。最好个人致名给研讨隋唐的汗青家们！
流水绕孤村。
野望
杨广最大的不幸不是他被臣子宇文明及逼灭亡国，而是碰上了李世民这个夙敌。宇文明及只是结束了他的生命与胡想，李世民却让他的统统汗青成绩消逝的同时再让他遗臭万年。李世民或许是一个好天子但毫不是一个好人。他通过以帝王之尊直接插手史官的记录，突破了历代帝王明着插手史官记录的忌讳。而他的这类无耻的行动使得先人有模学样，使得汗青变得恍惚不清，中华的几千年文明变得支离破裂残破不全。这不但是汗青的哀思更是中汉文明的哀思。
千年来史官固然一向伴跟着汗青的脚步存在，但是史官的存在与其感化却在时候的推移下有着本质的窜改。对当代史官建置的发源与演变，唐朝刘知几著《史通》有详细记叙。他以为史之为用，是“记过司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载”的大事。假定没有史官，就会善恶不分，是非不辨，功过不清，成果是“坟土未干，妍媸永灭”。是以他说：“苟史官不断，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而孝子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其惩恶惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国度之要道。有国有家者，其可缺之哉!”实在，对于“史之为用”，历代帝王内心也很明白。不过，他们设置史官，相沿“君举必书”的春秋传统，并不考虑甚么彰善瘅恶、激浊扬清的题目，目标只是为本身树碑立传，流芳百世。《史记？孟尝君传》载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语。”侍史记些甚么?先人不得而知。大抵是记叙他“好客自喜”的善举，总不会让侍史记叙他在路经赵国时，只因赵人出观，笑称他“乃纤细大夫”，便击杀数百人的罪过吧。历代帝王对于史官们载言记事，都是字斟句酌，斤斤计算。至于“君举必书”，倒是有挑选、有前提的。有了功劳，做了功德，当然要大书特书。就是没有功劳，没干功德，也要假造一些载入史册；或者“假人之美，藉为私惠”；或者倒置吵嘴，把好事说胜利德。总之，“自称我长，相谓彼短”，“略外别内，掩恶扬善”(刘知几《史通》)，凡是对本身无益的事，“必书”无疑；凡是对本身倒霉的事，千万不成见诸史册。帝王们或多或少都会干一些好事，那些贼臣孝子、淫君乱主，干的好事就更多，但是干归干，举归举，要载入史册，传之后代，是绝对不答应的。“秽迹彰于一朝，恶名披于千载”，有哪一个帝王情愿把本身的“秽迹”载入史册呢?所谓”君举必书”，不过是一句谎话。
有一天我在百度杨广时看到了如许一篇文章。文章以下：
为广翻冤，为广翻冤，为广翻冤，为广翻冤。