义海这一脉在中国古琴史上占着极其首要的职位，赫赫驰名的浙谱恰是从义海这一脉发扬光大起来。
这个第一次见面的师叔，别被本身这句话忽悠得走火入魔，悟个头的道！弹好琴吧。
但有没有考虑，因为布施他们用饭，农夫又形成多少生灵消逝？彼不杀他杀，性子有何辨别？或者象欧阳修所说君子朋党是好的，朋党就是朋党，莫非因为他们，玉轮就会变成太阳？
王安石等人全数笑了出来，连三个更年青的和尚则全他们也憋着嘴角，想笑却不敢笑出。
笑咪咪地来到义海面前，说道：“大和尚，不好啊，很不好啊，莫非你想学习天神送玉女于佛？”
郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子，也能够出去吧，至于其别人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。”
“喝茶，喝茶，触及到佛法，固然你们不是杭州僧侣，本官也答应你们前去辨佛。到重阳节那天早晨，我与你们辨一辨。明天不谈。”
重显怔忡的看着郑朗，不晓得郑朗俄然写出这九个大字是甚么意义？莫非朝廷对佛教不能容忍，又要象唐朝一段时候那样，打压架空佛教？
另有布施，释迦牟尼是王子，所跟从的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要离开尘俗，不能饿死吧。是以要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以是佛教又稀有说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的粮食。另有一个，佛观一碗水，八万四千虫。
是以做了很多规订，弟子喝水时必须用一块布滤后才气喝。弟子更不能做饭，种地也是犯戒的。一碗水里都有八万四千虫，那么一锹下来，会有多少生命？要珍惜生命，以是不能种地。夏天虫蚁多，必必要结夏，不然出去化缘时会踩死很多生灵。只能呆在室内修行，秋后出去化缘（实在天竺夏每天热，出外化缘多苦啊，不当真）。
此中有一个大和尚盘坐于地，将古琴放于膝间正在弹奏，即使如此，琴音美好之极乃郑朗闻所未闻。他身边还站着一个青年和尚，正在聆耳聆听。除这两个和尚外，另有其他的几个和尚，但用恭敬的态度围着正中的一个老衲人加上两个青年和尚。
说直白一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠入魔道。只要不着相，才气真见佛，不会种恶果。
这两句倒是极深的禅机。
说完了想乐。
之以是明天来访，就是想明天将事情处理，真到重阳辨佛**开端，会成为鱼死网破之势。
这个态度过分傲慢，让一群大和尚们非常不满。
这就是小乘教法，只度本身，论境地比大乘差了不止十万八千里。维摩诘经里记录波旬冒充帝释天王送一万二千名玉女给持世菩萨，持世菩萨不敢收。这时维摩居士对波旬说道，这些女子全数送给我吧。波旬听了非常惶恐不安，觉得维摩成心与他作对，想要隐身逃窜，但他使尽神力也不能拜别，此时空中传来维摩居士的声音，波旬，将玉女留给居士，你才气分开。波旬只好留下玉女，让维摩一一感化。
立即将话题隐过，又说道：“义海，还是操琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完整分歧。昔日我不研佛法，以为知日禅师是沉沦于琴道，明天看了这么多佛经后，才晓得琴也有琴道。”
义海俄然展开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你更调，重阳之会打消则个。”
直到贞观六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太子中舍辛谞也开端诘难佛教。慧净作析疑论，法琳作析疑作答，但垂垂落入下风，因而李世民下明诏说殊俗之典，郁为众妙之先，诸夏之教，翻居一乘以后，也就是奶奶的，俺们中国玄门的甚么成了下人，胡人的一乘之论竟然成了人上人，朕不能容忍，令羽士女冠居于僧尼前。法琳不平气，说李氏并非老子后嗣，也不是陇西李家，而是鲜卑拓跋达阇，劝李世民认祖归宗，你是阴山鲜卑李家，不要攀汉人李家吧。李世民大怒，看到法琳在辨正论信毁交报篇中有念观音者刀不能伤句，命法琳七日念观音，到期用刀试颈，看看观音是否灵验。
“何解？”义海不由问道。
五个和尚脸上全数色变。
而这个奥妙，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！
重显却安然坐下，说道：“来了，已经着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，为何不坐？”
但是郑朗爱琴，此时义海前来，不劝说郑朗，用琴勾引郑朗，也会让郑朗严峻的用心。
但恰是这个金刚经，才说了真正的布施之道。
“善哉，善哉，统统诸法性皆如是，唯是自心别离境地，凡夫利诱不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是别离，如向所见不能见佛，不起别离是则能见。管它种的甚么果！”
出自四十二章经二十六章天魔娆佛，波旬送美好的玉女给佛祖，佛祖说皮郛里盛着肮脏的物事，送来何用，去，我不会用的。
在很多佛经中，布施常常看到的，另有各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。
义海指了指身后正中阿谁大和尚道：“郑施主，这位是重显禅师与他的门徒天衣、义怀。”
但这如何行？
若论此时高僧的排行，重显能绝对排在前五以内。
前面一段出自楞枷经，讲佛在龙宫说法，从海中出来看到摩罗耶山顶的楞枷城，说畴昔诸佛都在此地演说本身以正智证涅槃，我现在也为罗婆那王开示此法，因而带着诸多的大比丘、大菩萨、梵天、帝释、大护法天龙演示神通，证法讲经，证法后皆于空中隐而不见。因而罗婆王开悟，刚才**的是谁？听法的人又是谁……世上统统诸法约莫就是如许，本来实无其物，都是自心虚妄的成果。凡夫不明白这个事理，实际世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄别离，如刚才所看到的，不能说是见了佛，不起别离才见到佛。
重显微微一笑。
对金刚经郑朗还是很同意的，起首不象其他佛经有那么稠密的神话玄幻色采，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要用饭，因而乞食。天热了，也光着膀子。第二个是统统贤圣，皆以有为法而有不同，说古今来往统统圣贤，统统有宗教成绩的教主，都是得道成道的，只因小我深浅程度，时地分歧，所传化的体例有所分歧而己。有必然的辨证观与包涵观。
郑朗又说道：“水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案。各位表情比我出家，再说茶已凉，请分开吧。义海，如有缘，过了重阳，你我再次相会，只操琴，不谈佛。”
说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。
“你学的是禅宗，有顿悟与渐悟，顿悟艰巨，渐悟也何尝不成。以是说看山似山，看山不似山，看山还是山。天下万法，琴也是一法。先用心弹琴，心琴合一，心便是琴，琴便是心，刚才我闻听你操琴，似已进入这一境地。再丢心丢琴，偶然无琴，无物无我，那么便能够悟道了。”
郑朗只是笑嘻嘻的，道：“请进吧。”
郑朗哈哈大笑，也不怒，指了指这些和尚：“你们既然前来，又有甚么资格辨论佛法，相互相互，大师都不是悟道的人，看谁悟得深一点。”
这是佛教的一个大奥妙！！！
“你也是一个惫懒的大和尚。”
“琴是我弹的，耳朵是你听的，施主连这个都不悟得，还辨甚么佛法？”
郑朗常常看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后叹道，殊途同归，万法归一，果不欺我也。
郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”
这个很短长的，不但直指佛教不事耕织的弊端，还指出了另一弊端，不忠不孝，削发不认家，何来父母嫡亲，更何况国度。
法琳吓坏了，在狱中称我七日里只念陛下，未念观音，陛下功莫大矣，陛下便是观音，极尽恭维奉迎，奴颜卑膝之势，李世民才放过他，将他流于益州。佛教惨败。直到武则天为了建立正统，寻觅宗教支撑，佛教才垂垂昌隆。
一个是度己，一个是普世度人。
别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的高僧，方丈明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过《颂古百则》与《拈古百则》而闻名于世，两个弟子对佛法也非常精通，乃是僧侣里驰名的后起之秀。
“大和尚，老鼠咬琴弦啊，不过我喜好。”
又是一个佛家典故，两个小鬼去缉捕一个法师，法师对两个小鬼说，我削发一辈子，只做功德，未做修持，你们给我七天时候，七天修行成了，我先度你们两个，再度你们的老板阎王。小鬼被他说动，给了七天刻日。法师自知将死，放下统统动机，无我相，无人相，七天后小鬼来了，看到一片光亮，但看不到人，没有体例捉。两个小鬼欲哭无泪，被骗了，如何办，旁观了半天，看到一片光亮里另有一丝黑影。本来这个法师功德大，国君封他为国师，赏了一件紫金钵盂与一件金缕法衣，法师甚么都放下了，只要这个钵盂放不下。两个小鬼看出来，变成两只老鼠去咬这个钵盂。法师念动了，一念动光也没有了，让小鬼铐上枷锁，法师还觉得本身没有悟道，小鬼将颠末说出，法师听完后将钵盂往地上一扔，好，我跟你们见阎王去。甚么阎王甚么钵盂，无所谓。因而当即证道，带着两个小鬼也跟着悟道。
前面就走，但眼角略略瞟了重显一眼，重显虽跟了过来，脸上秋水无波，非常安静。
但是看如何去辨，欧阳修辨胜利了一半，厥后并没有多少人攻讦他。佛祖辨胜利了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？
说着指了指前面厚厚的佛家经义。
缝隙很少，比如内里大段的布施。不象坛经，说甚么空，甚么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件法衣被北派禅宗追杀。不就是一件衣服吗？要，我给你。得道者具有的是证道之法，而不是衣服，那样不但着相，是着魔。
“大和尚，是我要称你法师，还是师叔，还是其他，说一段故事给你听，有人问药山禅师（唐朝名僧），如何才气不被外境利诱，药山说道，任由外境来去，有甚么干系？回道，不会。药山就反问，那有甚么外境能使你利诱呢？因而又引出一段故事，很多少年拥簇一名父老喝酒，同时另有诸多歌伎作陪。因为只要本身春秋最高，父老闭眉闭眼，规端方矩的正襟端坐，不睬会四周的嬉闹。酒会散后，歌伎向他讨取酬赏，父老拂袖而起，活力地说，我底子连正眼都没有看你。歌伎一听，用手抓着他说，眼睛看的算甚么，闭着眼睛想的才短长。”
总之，傅奕十一条在中国汗青上不是大事件，但是佛教界心中一个惨痛。
傅奕于唐高祖武德四年上表斥佛，摆设佛教流弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。佛教高僧法琳作破邪论作答，痛骂傅奕，俺是高僧，离开世俗，骂你太史令岂不是小菜一碟。高祖搁置争议未发。三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，换衣以逃租役，演其邪法，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，打单愚夫，诈欺庸品。
如果不是因为郑朗引发争战，重显前去皇宫，赵祯对这个高僧也会礼遇。
郑朗丢下了羊毫，说道：“义海，则全，坐。对了，重显，天衣、义怀，不是本官怠慢，你们既然来了，也不是所谓的禅师，恕我不能对你们尊敬。除非你们也有一手能让本官佩服万分的琴技、书法、画技。”
郑朗不信佛，但是常常看看坛经第一品时，都不由皱眉头。
但郑朗不是说的这个。
想要辨证佛经，必须对佛经熟谙，有多少佛经？就是爱因斯坦的大脑前来学习，平生一世也学不完。郑朗纯是临时抱佛脚，时候更严峻，以是挑选在这里搭一竹舍，临时抢学佛教经义。就是如许，还分了心机，偶尔教诲一放门生，存眷一下杭州的吏治。
很大的佛教奥妙！！！
郑朗迎了出来，菊花丛外站着十几个大小和尚。
虽让你们出去，你们乖乖站着吧。
师叔，别与我讲甚么禅机，先将手中这把上等的古琴砸了吧，砸完后再说禅机。
接到竹舍，郑朗说道：“各位，且等我将这几个字写完再叙。”
这就是扶养中的一种。
既然是正道，为甚么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说扶养。
义海终究站了起来，敲了敲郑朗的脑袋道：“师兄来信说得对，你公然是一个惫懒之徒。”
实在很简朴，想要佛教发扬光大，仅靠象乞丐一样乞讨，能不能发扬光大，以是要建富丽的梵刹，烧香，香气氤氲满盈，不要宝石，但要金光灿灿，再加上持重的梵唱，寺钟的婉转，宗教的持重崇高的氛围便有了。如许佛教才气发扬光大。
尼泊尔有一个舍卫国，舍卫城中有一个叫须多达的父老，但愿佛在舍卫国说法，因此想找一地作为释迦牟尼说法的场合，因而看中了太子花圃，遭到太子刁难，提出前提，以黄金铺满花圃才肯出售。须多达因而用金铺地，太子为其诚恳打动，遂将园中统统林木捐给佛陀，做为精舍。这段典故称为祗园精舍，或者叫给孤傲园，或者叫祗树给孤傲园。
不要觉得佛教徒多，郑朗代表的是朝廷，特别是刚才九个字更给了几个和尚沉重的压力，最好不要辨，明天处理统统的事。因而义海又说道：“郑施主，不能倒置吵嘴，另有祗园精舍。”
但不是郑朗现在矫饰的时候，道：“大和尚，你我算起来还是一家人，佛家也讲因果，你得了我的琴谱，却在关健的时候骚扰我，不知种的甚么果？”
已经忽悠了，义海蹙眉深思。
高僧总归与众分歧的，约莫本身这个师叔前来，也是重显所托，无法，重显在佛教界名誉太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超越他的也没有几个和尚。要么另有一个和尚契嵩，眼下没有来杭州，在瑞州人洞山晓聪门放学佛。直到几年厥后到钱塘，著了几十卷佛教经义，又重修了坛经，才超出重显。后代所看到的坛经，多是这个契嵩版。但眼下契嵩还没有多大的名誉。
这个能灵验么？
祗园精舍是佛教更驰名的一段典故。
“既来此，何来禅师？”郑朗冷冷隧道。
是以郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有很多老百姓要揍法缘，恰是此故。羽士李仲卿与刘进喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太子李建成寻觅佛教支撑，又是不果。
不管如何说，高僧就是高，仅凭这一坐，郑朗无从的增加了一份好感。不过如许的大和尚太少了。
舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何一个处所说法的时候都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。并没有提及太子与须多达扶养这件大功德。
后者郑朗不晓得他们身份，但操琴的与聆听的，已经猜出，恰是越州法华山的高僧义海，有能够也是眼下宋朝第一古琴妙手。他在都城与知日随教员夷中学完后，回到故乡持续苦练，于法华山积十年未曾下山，日夜手不释弦，遂穷其妙。因为他的琴技高深，天下从海学琴者辐凑，但无人臻其奥。厥后他在诸多学琴者中细心遴选，终究选了一个对劲弟子，叫则全。
郑朗道：“义海，莫非你不看金刚经？”