“而猎手则会躲在祭坛四周埋没起来。如果有人不谨慎踏进洒有谷子和盐巴的祭坛中，猎手会用毒箭射杀，然后砍下人头背到寨子里。由寨中的“魔巴”和寨主把人头安排在人头桩上，带领全寨人在人头桩进步行祭奠典礼。”
“或许糊口在这里的不叫佤族，而是另一个有不异风俗的民族。至于这里为甚么有几百个，你莫非就没有想过佤族每年祭奠的那些人头在甚么处所呢？”
“如果踏进祭坛的是佤族人，猎手会把他请进寨子，关在一个空屋子里，等待三天再砍头祭谷。在等候祭谷的三天内，全寨人都会把家中最好的食品送给被砍头者让他吃，也会选出寨子里最标致的女人陪他睡，等三天时候一到就会停止砍头典礼。”
谈到以蛇为图腾的民族，我脑海内里只要一个玛雅了。要说是一个以蛇为神明的民族，这个就多了去了。我们中国当代就有蛇图腾的崇拜，在很多神话中都有表现。
刘荣回道：“这两点也很好解释，起首是第一点，地点不一样。你别忘了这个天下跟我们阿谁天下本来就不是一个天下，固然有类似的处所，但是也有很多不一样的处所。比如玄冥天山，我们阿谁天下就没有，以是很有能够阿谁佤族就糊口在这个处所。”
我想到了一个词，人头祭奠。
据《山海经?海内经》的记录上古期间人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏以为是意味云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的夸姣形象的记录比比皆是，申明上古期间蛇被以为是人类的鼻祖而倍受崇拜。
“吃完饭后还会向仆人提归还人头的要求，猎手一旦提归还人头的时候，仆人是不能推让的，所觉得了制止猎手在早晨用饭的时候闯出去借人头，直到现在统统的佤族人吃晚餐的时候都会把门关起来。猎手在猎杀到人头今后，会用一个特制的袋子把人头装进袋子带回寨子里。”
大师兄从上面趴下来，手内里拿着甚么东西就跳了下来。我看了一下那是一个不晓得是甚么的红色的东西，看起来应当是一块骨头。
我又细心的看了看阿谁鼎上的斑纹，如果这是一个很首要的祭奠的话，那么鼎上的斑纹必定不是随便就印上去的，应当跟他们这个祭奠多多极少会有一些干系。我换了几个角度，俄然发明这些古怪的斑纹貌似是很多长长的东西缠在一起。这会是蛇吗？我把我的发明指给刘荣看，会不会是那一族的图腾？
“被砍头者也不会因为三天后被砍头而活力、惊骇，因为此时他已经成为寨子里的豪杰，为了全寨人的谷子有一个好的收成，他情愿献出本身的头颅。伴随他睡觉的女人也会心甘甘心的把本身的身材献给寨子里的豪杰。”
刘荣顺着我手指的处所，说道：“固然刻的比较笼统，但还是能看出来蛇的形象。这就算不是那一族的图腾，很能够也是那一族的崇拜的一个神明。”
比如《楚辞天问》记录有，“女娲人头蛇身，一日七十七化”。另有《鲁灵光殿赋》中的“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作意味女阴的蟠蛇图腾。《承平御览》中记录“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作意味雷电的“两端蛇”图腾。相传伏羲也以为本身受胎是本身的母性鼻祖与蛇打仗的成果，认蛇为本身的鼻祖，自称是蛇的后嗣。
而在比较为人所晓得的一个消逝于天下的玛雅文明就提到羽蛇神，这申明玛雅人也是崇拜蛇的。在玛雅人的心目中羽蛇神是能带来雨季，与播种、收成有关的神灵。
“佤族人早晨用饭都要关门的。因为每当到了祭谷的时候，寨子里的猎手会每天出去猎人头，但是也有猎不到人头的时候。如果一向比及谷子熟了还没有猎到人头的话，猎手回到寨子的时候，瞥见哪家的门开着，就会出来借饭吃。”
我是一个写灵异小说的，扯扯皮还好。汗青也能谈一点，又不是门生物的，能看出来那是一块骨头，没说是马桶盖已经不错了，你还问我是甚么植物的哪一部分的骨头。我摇了点头，等着大师兄本身把关子卖完，然后再发表答案。
刘荣这么说也是很有事理的，的确，祭奠这类事情本身就是很持重的，那么那些祭奠用的人头必定也是放在一个处所而不是随便扔的，这里有这么多的人头少说也得存个几百年。如果一个族世代都糊口在这里的话，存几百小我头也是能够的。
大师兄说到这看了看我们，俄然不说了。我们又往前凑了凑，他这才说道：“它是一个不是很驰名的神兽――腾蛇。”
从这里能够看出来，对于鼎上刻的是蛇的说法，完整没有甚么用嘛，不但没有效，反而还把我们之前的猜测堕入一个难堪的境地。
刘荣这么说倒也有能够，关于阿谁风俗我也听过。
我回道：“应当是某种植物的骨头吧。”
大师兄接着问道：“那你知不晓得那是甚么植物的哪一个部分的骨头。”
大师兄看了看刘荣也是一脸茫然地神采，这才缓缓地说道：“实在它切当的说不是一个植物。”
我说道：“他们糊口的处所是在云南，而这里是玄冥天山。地点差了有十万八千里，另有一点是佤族人的人头祭奠是一次只祭奠一小我头，而这里估计得有几百个。”
大师兄问道：“你知不晓得这是甚么东西？”
刘荣说道：“我曾经听过一个听翁丁寨的白叟说，在六十年代之前，佤族寨子每年比及谷子快熟的时候，就会停止祭谷典礼，停止典礼的体例起首是需求一小我头来充当祭品，他们说只要如许他们的谷子才会有个好的收成。”