吕布当时派人找左慈，一是看重他入迷入化的把戏（这时候叫做方术），如许短长的把戏技术应当会对吕布创建新宗教有所帮忙，可见吕布当时就有了创建新教派代替古玄门的设法，二呢吕布有寡人之疾（当代帝王的通病-好sè），老婆会越来越多，恐怕对付不过来，左慈这家伙因为晓得房中术在汗青上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才气把中国带入到一个抱负的状况。
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，jīng通五经，晓房中术，也晓得占星术，他从星象中瞻望出汉朝的气数将尽，国运式微，天下将要大乱，就感慨地说：“在这乱世中，官位高的更难保本身，财帛多的更轻易死，以是人间的繁华繁华毫不能妄图啊！”因而左慈开端在天柱山jīng修苦炼道术，在一个石洞中获得一部《九丹金液经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使本身窜改万端的方术，吕布更信赖那本经籍是一个当代把戏宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。
吕布本人固然晓得一些心机表示之类的洗脑体例，但他却不是最合适创建新教派的人物，他只能做幕后cāo手，在幕前演出的另有其人。
吕布筹办改进玄门，使这个本土出产的宗教阐扬出它本来应有的感化。
对于于吉这小我，吕布一向心有存疑，他不肯定，这个于吉到底是不是汉顺帝期间存活下来的阿谁于吉，还是一个假借汉顺帝期间阿谁于吉之名招摇撞骗的假于吉。
王全在天柱山转悠了三四个月，将吕布交给他的川资几近花光了，都没有看望到左慈修道所居的洞府，正待王全万念俱灰，筹办返回邺城禀告主公之时，他碰到了左慈新收的弟子葛玄。
汉献帝建安五年，有一个于吉，恰是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志?孙策传》注引《江表传》：“时有羽士琅邪于吉，先居住东方，来往吴会，立jīng舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”于吉居住在东部某个处所，常常来往于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉攻讦孙策便宜力不敷，以为“伯符将军，名而虚之”，孙策闻讯大怒，命令杀死于吉，本地住民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因此激发沉痾而死，有人说他是被于吉的亡灵缠身而死。
当时布衣面对苛捐重税，没有地步耕耘又无处餬口，很多挑选了削发一条路，是以寺院职员闲散冗余状况也相称短长，乃至到了要种田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的境地，佛教的畅旺鼎盛与冷落混乱的社会次序产生了底子好处上的抵触。公元六世纪，北周灭北齐后当即推行灭佛政策，限定寺院人数，有三百万僧尼出家，这个数字是当时总人丁的非常之一。唐武宗期间逼迫出家的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会［ 上的劳动力和出产财产平空得以成倍增加。
汉顺帝期间有个于吉，据《后汉书?襄楷传》记录，“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《承平青领书》”，于吉说是神人所授，实际上是本身创作的，于吉的门徒宫崇到皇宫进献其师所著“神书”《承平清领书》，其言以yīn阳五行动家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室正视，厥后展转到了张角手里，张角跟后代阿谁得了圣经的洪秀全一样，从一本书开端起家。
不过受命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，破钞了大半年时候，却一向找不到于吉的踪迹，只能返来邺城，向吕布通报，吕布模糊记得汗青上记录于吉是琅邪人，至于‘居住东方’是甚么意义，吕布却只能推断为于吉临时居住在大汉东部某个处所，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好临时宣布放弃，比及机遇来了，于吉会主动上门。
吕布在洛阳的时候，就派人去天柱山征召左慈。
《品德经》是好的，玄门的根基教义也是好的，修身养xìng、寻求得道的理念也能够引申开来，转化为主动的人生观、天下观、代价观，相对于从印度阿三那边舶来的佛教，吕布以为土生土长的玄门三观改正。
佛教对中国的影响坏多于好，不但仅是在思惟上麻醉束缚了浅显公众，并且它这个构造对全部国度的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝期间和唐朝中前期，寺院恶xìng收缩，寺院占尽名山良田、不事出产，既没有产出也没法畅通，对社会出产资本的占有和华侈非常凸起，特别是南北朝期间，本当艰苦修为、平静有为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，非常天下之财，而佛有七八。
实在吕布偏向于将这两个于吉当作一小我，因为于吉这类道人修行多年，起码对摄生之术有所心得，活上百年稀松平常，要晓得阿谁身份向来没有迷惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布测度，如果于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的年龄。
东汉末年，玄门内里有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中没法操纵，剩下另有两个具有大神通的人物，一个是左慈，别的一个是于吉。
受命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，厥后跟从父亲迁徙到洛阳做买卖，再厥后便插手北军五校，因为他是庐江人，对天柱山熟稔，吕布便派他来天柱山征辟左慈。
葛玄在玄门的生长史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖父，在玄门里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在部分玄门流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
以是吕布对佛教天然是半点好感都欠奉，不过他对玄门则另有观点。
作为一个宗教，佛教因为收缩过快而失控。已经逸出了本身作为一个出世的宗教构造本身的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资本和财产，乃至于与政权争夺起对社会的节制权。
葛玄本来是琅琊人，后迁丹阳句容，高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾为黄门侍郎，他父亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法，以是葛玄出身宦族王谢，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，xìng喜老、庄之说，不肯仕进，后入露台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，恰好碰到王全，晓得吕布派王全来的企图，企图重兴玄门，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。(未完待续)
玄门是中国土生土长的宗教，东汉期间在官方鼓起，由现在五米道魁首张鲁的先人张道陵创建，玄门的思惟。来源于战国期间老子李聃、庄子庄周的道家思惟以及先秦的神仙方术，它主张修身养xìng，炼制丹药，以得道成仙。玄门假托《品德经》之名，学问成分较少。实际成分倒是引气、炼丹，怪诞不经，除了利用天子修炼长生不老之药临时求得一时生长，实际上对后代文明的影响要比佛、儒两家要弱很多，想想后代那些白莲教之类的邪门教派多脱胎于玄门，想想多少天子因为误服金丹而提早死去，就让人对玄门在这个国度的生长不报甚么但愿。
玄门是要改进，特别是张角操纵玄门派系的承平道造反，让东汉末年统统诸侯公众都对玄门有一股成见，若还是玄门，底子没法让人接管。
现在题目来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝期间已经成为琅邪承平道掌教，身为宫崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献承平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人思疑活泼于东吴的羽士于吉是不是本来汉顺帝期间的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当作了一小我。
不但如此，佛门还是特权集合之地。北魏弹压盖吴叛逆的时候，在一所梵刹里发明大量的兵器，又发明大量处所官和富人寄藏的私物，以及“私行**”处所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口，“悉诛天下沙门，毁诸经像”。令“一境以内，无复沙门”。唐朝建国时立下一个规定，进入佛门的人“可免死”。是以招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。“安史之乱”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成和谈，默许后者通过私卖度牒的伎俩调换财帛。佛教徒是以数量失控。各种内哄内乱，导致一个本应与世无争、良xìng运作的宗教构造不竭异化，变成了社会肿瘤，不但dú lì于政权以外，还与世俗社会的好处相抵触，令统治者yù除之而后快，终究招致没顶之灾。