司徒郑玄来到吕布的大司马府，吕布见到这个国浑家望的经神，第一句话竟然是：“郑司徒。本公今rì同您谈谈孔圣的不幸可悲可爱之处！”
因为不承认“大家划一”，以是只尊敬、正视那只占汉人极少数的官僚权贵们的代价，而不尊敬、忽视、疏忽那占汉人绝大多数的布衣百姓们的代价，国度的布局一向是金字塔形状，上面少数人骑鄙人面大部分的脖子上拉屎拉尿，作威作福，洋洋得意，这些肉食者鄙未能远谋，上面的公众被逼迫得奄奄一息，每rì都为生存奔＋＋波，得空多想，全部国度全部民族的缔造力被严峻停止，到满清期间被压抑到最谷底。
吕布跟郑玄谈了一下他对孔子的儒家思惟的观点：
而东方大国固然经历了几次反动，但影响社会进步的底子启事“官本位、不尊敬人权”的近况却一向没有窜改，每其中基层公众的代价都在持续不竭地被官府鄙弃、轻视、忽视，官府鼓吹创新，却底子不庇护创新产权，民族的创新才气一向在被停止、培植，民族答复希冀紧紧把持官本位的官僚。无异于与虎谋皮。
让中华后代不幸三千年的祸端是官本位，而官本位的祸端是品级轨制，品级轨制的存在是三千年来统统朝代的权贵都不承认“大家划一”。
孔子也晓得干好事的多是高高在上的权贵，对此，孔子独一能想到的处理体例是向权贵阶层正面倡导礼乐品德，但愿权贵们自发地节制**。
甚么是监督，毫不但是看着，同时还意味着能够攻讦，在攻讦不果的环境下还能够施以更倔强的手腕。如果监督只是能够看不能说，那不叫监督。如果监督只是能够看能够说，却不成以采纳有效办法，那也不叫监督。
既然作歹的是权贵统治者，那么，让作歹者本身监督奖惩本身，这明显是不成能的。吕布让贵族阶层监督官吏阶层，让统治者之间相互监督，这确切有一点点功效，不过，如许做的功效与不监督比拟，只是让冲突发作的慢一点罢了，不成能从底子上处理题目，这不但是实际推导的结论，也是被中国两千多年的汗青记录所证明的，中国每过几十年，抑或二百年，最多三百年就循环一次，就是冲突迟缓发作的过程。
吕布就是要通过这争辩，让大汉万民看清楚，让他们不幸的到底是谁！
孔子思惟中有这么一句话：君君，臣臣；父父。子子；父慈子孝；君仁臣忠，这明显是品级思惟。君比臣高，父比子高。当然，在孔子的思惟中。给分歧职位的人规定了与其职位相呼应的权力任务。鉴于职位品级的不同，这里的权力任务是不对等的。位高的人享有更多权力，位低的人实施更多任务。如果事情都遵循孔子的实际假想那样运作，天然甚么题目也没有，万事大吉，君臣调和，百姓安居乐业。
在一个社会中，有前提有才气好事做绝的必定是高高在上的统治者及其喽啰，包含天子、皇亲国戚、各级官员、官员支属以及他们的喽啰虎伥、凶奴恶仆，而接受好事临头的必定是那些被统治的万民。
郑玄大惊，错愕地望着吕布，大司马脑袋出题目了吧，竟说如许的话。
一个真正的监督必须同时包含这三个阶段，贫乏任何一环，都不成能构成真正的监督。贫乏任何一环的监督都不是真正意义上的监督。不完整的监督普通是统治者为了乱来老百姓而丢给老百姓的一个政治玩具。
而遍观孔子的儒家思惟，底子没有对作罪过行动本色xìng监督和奖惩的内容，可那些作歹者如果不获得本色xìng的监督和奖惩，它们底子不成能主动遏制作歹。
吕布并不筹办强迫地压下这股争辩，他以为，真谛就是要越辩越明。
西方固然被基督教的品级轨制压抑得暗中蛮横了近一千年，文艺答复以来，特别是卢梭的天赋人权思惟横空出世一来，西方的布衣的代价被正视起来，工匠瓦特窜改了东西方力量的对比，自此今后，西方人的创新才气因为他们代价被正视起来而全民涌动，如同尿崩一样，飞速地把东方大国甩到屁股前面。
在实际中，高品级者在贫乏监督的环境下，它们会带头粉碎次序。对于这一点，孔子恐怕也晓得，但是，基于品级轨制，他独一能做的就是向高品级者鼓吹他的君子有德和礼乐轨制。在品级轨制实际的限定下，孔子除了鼓吹他的抱负外，其他体例也没有！这是孔子的不幸可悲可爱之处！
吕布想要把本身的思惟灌输到统统文人官吏的脑海里，靠行政号令是行不通的，只会适得其反。他只能先压服郑玄、左慈等人，再通过他们去灌输大汉公众“大家划一”看法，才靠谱一点。
固然吕布内心洞若观火，明白全部民族沉湎不起的底子启事，却没法通过本身的嘴巴讲给大众，因为吕布本身在思惟、jīng神范畴不是权威，思惟上。经神郑玄才是。jīng神上，天师左慈才是。
人治的结果不是贤人统治，而是制造出一批杂种王八蛋来统治群众、鱼肉群众！这是这个国度三千年血淋淋的汗青究竟所证明的不二结论！
()吕布的几篇文章临时让邺城朝廷治下的世家人物都停止了对布衣可获得勋爵、士爵爵位的纷争，但因为袁绍、袁术、陈珪等邺城朝廷治外的世家人物的推波助澜，大汉境内对吕布如此做法的争辩非议还在停止。
但是，人类不是机器，也向来不是贤人，人类是植物，人类是有本能**的植物，并不都是理xìng的。或者说，如果外界对个别的监督节制力量不敷，人类在本能的安排下会做统统他想做的事情。这些事情非论对别人和社会有无伤害有无好处，只要对行动人无益，行动人都会义无反顾地去实施，这类因为缺失监督制衡而失控的人类个别普通不会做甚么功德，绝大多数都是好事做绝！
吕布又曾不无惊骇地深切想过，既然权贵统治者作歹的工具是老百姓，当贵族、官吏这构成权贵阶层的两大分支都对老百姓作歹的时候，它们之间凭甚么相互监督？其成果必定不是相互监督，而是狼狈为jiān，沆瀣一气，官官相护，这又是被中国三千年汗青所证明的事理！
孔子在仕进的时候也会奖惩下级作歹，但这不代表孔子支撑对作罪过行动本色xìng的监督和奖惩。真副本色xìng的监督是下级对下级的行动，这里的下级和下级指的是职务上的，不是指人身上的，如果上下级之间存在实在有效的监督，则申明职务上的上下级之间在人身干系上是划一的。以此观之，孔子居高临下奖惩下级作歹毫不是真正意义上的社会监督。并且，孔贤人如许高标准严要求的人类实在罕见，并且，在一片肮脏浑浊当中，孔贤人如许的贤人君子做不了大事，成不了大气，要么同流合污，要么被迫激流勇退。也就是说，贤人政治、贤人办理、贤人统治在实际中是不成行的、没有可行xìng！
从chūn秋战国的乱糟糟中看出来，一个有序的品级轨制当然很好，这是勿庸置疑的，这恰是孔子想要尽力保护品级轨制的底子启事。但是，没有监督的环境下，有序的品级轨制底子是不成能实现的；但是，如果有实在有效的监督，那么，品级轨制就不是品级轨制，而是大家划一的轨制。
既然统治者之间不能相互监督，那么，监督统治者的只能是老百姓。但是，以孔子君君臣臣的实际，国君是比官员初级的玩意，国君和官员是比老百姓初级的玩意，遵循品级实际，下级是不能监督下级的。不然，下级岂不是要以下犯上，犯上反叛？在chūn秋期间，各诸侯国对周天子理也不睬，礼崩乐坏，各诸侯国中的士大夫频频犯上反叛，各诸侯国之间相互攻伐，这些都不是孔子所但愿看到的。在这类环境下，孔子如何能够在本身的思惟实际体系中插手犯上反叛式的从下对上的监督？
并不是说杂种王八蛋们一点功德不做，为了持续它们的统治，杂种王八蛋们还是会做些功德的。但是它们做功德的目标不是为了国度，不是为了万民，而是为了本身更好地统治，为了使本身能够永久鱼肉百姓。如果出售国度能够使本身持续统治百姓，那么，他们会毫不踌躇地出售国度，统治者卖国，汗青上南宋天子赵构是个典范例子，到了近当代，袁世凯又是一个活生生的事例。
监督有三个层次：一是能够看。被监督者如果在这个阶段主动变动弊端，监督者的行动能够逗留在这一步；二是看了今后说，即攻讦。被监督者如果在被攻讦后能够变动弊端，监督者的行动能够逗留在这一步；三是在监督者看了说了今后都不起效的环境下，监督者有充足的权力和力量让被监督者下台滚蛋，或是对监督者施以需求的强迫奖惩办法。
PS：哎，思惟太深切了一点，是我的错！
吕布见郑玄错愕的神采，微微一笑道：“郑司徒，莫要惶恐，且听本公细细道来。”
孔子的儒家思惟里有两种底子抵触的代价观，一个是品级看法，一个是大家划一。要品级看法。就不能大家划一；要大家划一，就不能有品级看法，大家划一和品级看法不成调和，必得择一而从。