当孔子发明在行动上没法持续对峙品级轨制时，他也会以实际施动放弃保护品级轨制，就是分开鲁国，这固然不表白孔子寻求划一的代价观，却绝对表白孔子没有遵循品级轨制的要求。
说到这里，吕布见郑玄如丧考妣的模样，便笑着安抚道：“郑司徒，儒学对于国度还是大有裨益的，像你在书中曾夸大剂所眼从zhōng yāng，处所要以顺道来事奉君主，人臣为君而死就是尽忠，是义、勇兼备的行动，而朴重、刚克、柔克三德，为人臣者必须具有其一，又鼓吹孝道，要求人们像事奉父母一样事奉君主。一想到各地群贼盘据，民不聊生，本公与你一样，都想要zhōng yāng大一统，完整结束现在的战乱！”
孔贤人不敢在国度体制题目上收回大家划一的呼声，但是，他在人际干系上确确实在收回了大家划一的呼声：“己所不yù，勿施于人。”
()郑玄听了吕布一通长篇大论，目瞪口呆，他恍然明白了一些本身本来一向搞不懂的事情，他本来一向以为儒学那么完美，为甚么独尊儒术的大汉竟走到这步地步，为甚么那些饱读经学的世家后辈们做事毫无孔圣所言的仁义，为甚么董仲舒改进的儒学是儒家为皮法家为里，他现在终究都明白了。
郑玄长叹一声道：“既然孔儒之道自相冲突，那该如何点窜之，使之圆融通达，还请大司马示下！”
孔子面对本身思惟内核中的抵触和不调和，找不到前程，纠结不清，当时候的孔子并不晓得精确的门路在那里，他看到的是：
大家划一在社会实际上，有能够呈现两种环境：一，对强者限定不敷，也即对弱者庇护不力；二，对强者限定过分，也即过分庇护弱者。这两种环境的成果都会使社会遭到伤害，并反过来伤害到社会中的每小我。普通来讲，强者占有上风，以是，大多数环境下都是对强者限定不敷，对弱者庇护不力。像中国自夸大家划一的朝代就是那样的，题目是阿谁朝代的官府衙门却视而不见听而不闻公众的呼声，沉醉在歌舞升平中。
孔子提出中庸的目标是想让本身思惟体系中完整对峙的两个思惟融会起来，以便他的思惟能够融会贯穿，不再纠结。但是，孔子不晓得的是，保护品级轨制和放弃品级轨制是不成调和的，底子不成能合二为一。恰是因为不成调和，以是，包含孔子在内的统统儒家学者底子没体例给中庸下一个明白的定义，或明白申明中庸到底是如何回事。以是，中庸这个词永久只能意义不明、奥秘莫测，只可领悟、不成言传！
郑玄惊诧：“这如何能够做获得呢？这两点底子相互冲突抵触！”
在中国两千多年的汗青中，上层权贵对老百姓实际实施的一向就是“硬施”。以是，兴，百姓苦，亡。百姓苦。在这个过程中，天子能够“硬施”于他部下的官员，天子部下的初级官员还能够“硬施”于初级官员。
孔子想要保护品级轨制时，他发明品级轨制有底子xìng的缺点，他在面对君不君的环境时不能自圆其说！但是。贰内心又感觉，如果大师各就各位。保持好君君臣臣的本份，那么，天下将是夸姣的天下。在这类环境下，他又提出了“己所不yù，勿施于人”的说法。现在看来，“己所不yù，勿施于人”与孔子明白保护的品级轨制是相抵触的。
人身权力任务干系的划一，不但表示在行政上，并且表示在男女干系上，表示在亲子干系上。官员和布衣百姓人身权力任务干系是划一的；企业内带领和员工之间的人身权力任务干系是划一的；社会上统统人与人之间的人身权力任务干系是划一的；男女伉俪之间的人身权力任务干系是划一的；父母与后代之间的人身权力任务干系是划一的。
孔子在不能自圆其说的纠结中，找到了一条仿佛能自圆其说的玩意，那就是“中庸”。中庸这个思惟绝对是儒家思惟中最最首要的思惟之一。但是，让jīng通儒家思惟的人给中庸下一个明白定义，或给出一个明白的说法，那是不成能的。从孔子到现在，两千五百多年畴昔了，中国出了无数儒家学者，但是，包含孔子在内，还没有哪怕一小我把中庸的意义表达得清清楚楚。中庸，在儒家文明中首要非常，却美满是一笔胡涂账！
郑玄的脸上更显愁苦，不过吕布很能了解他，任谁对峙了一辈子的学说到最后证明是底子排不上用处的废料，谁都会如此蛋疼的。
吕布想到这里，笑道：“郑司徒，有解了！让大家划一与品级轨制并存！”
如果孔子英勇一些，在倡导君君臣臣的同时，也英勇[空中对君不君的环境，英勇地思虑如何措置君不君的环境，那么，他或许能熟谙到品级轨制是不成行的，是弊端的。可惜，所谓的贤人不过和绝大多数凡人一样，也是碰到困难变成头插在沙子里的鸵鸟，不敢直面本身的实际困难！
孔子必定晓得严格保护品级轨制不成行，可他又感觉完整放弃品级轨制也是不对的，孔子纠结于保护品级轨制和放弃品级轨制之间举旗不定。
在天子那边，管理百姓称为“牧民”，百官之下级官员称为“牧民之官”，百官之下级官员称为“牧官之官”，州之长官称之为州“牧”，这里的“牧”字用得实在太贴切太形象了，下级对下级。就像人类“放牧”牲口一样，牧人也会办理本身的植物，也会珍惜本身的植物，也会让本身的植物xìng-交以繁衍后代，但是。当牧人需求的时候，植物必得被宰杀以享仆人。
吕布口干舌燥，痛饮了一杯水，清算了一下思路，便笑言道：“实在，严格有序的品级轨制是效力最高的轨制，哦，你不明白甚么是效力最高，就是在最短的时候里做的事情最多最好。
二，如果放弃保护品级轨制，那么，天下政治会当即陷于犯上反叛的混乱状况。这不但是想当然可获得的推论，也是为当时的社会政治所证明的。
不过，严格有序的品级轨制不能实施，因为人过于聪明了，人有明智和本能连络后产生出来的豪情和明白的**；人类中的上层权贵会操纵手中的权力去放纵**；人类的豪情会使被压迫的人类个别感遭到痛苦，当痛苦达到必然程度时，被压迫的人类个别势需求抵挡，以是不能希冀真的会长幼尊卑有序，因为常常幼、卑遵循次序，但长尊却不遵循而胡乱行事了。”
一，如果周到保护品级轨制，那么，当处于品级顶端和高真小我“君不君”时，题目当即堕入无解。这不但是想当然可获得的推论，也是为当时的社会政治所证明的。
贤人在实际上并没有严格遵循本身的品级实际，如果严格遵循品级实际来讲，孔子不该该逃窜，应当忠于生他养他的故国―鲁国和鲁君，他应当像厥后的董仲舒所要求的那样，做到“君要臣死，臣不得不死”。
吕布看了郑玄那目瞪口呆又似有所悟的神采，略微停顿了一下，又持续阐述起本身对孔子儒家思惟的认知，以吕布看来，响鼓就要用重锤，想要完整让郑玄接管本身的思惟，就要多加灌输：
吕布想起了当代西方社会的轨制，那边才是真正的社会主义，那些西欧国度很好地操纵了品级轨制的好处，并很好地降服了品级轨制的坏处，他们的体例是：在品德上，大家划一；在行政体制上推行职务品级轨制，统统人的职务权力只能在职务范围熟利用，超出职务范围以外的统统人身权力任务干系都是划一的，任何人都能够凭着品德划一随时消弭职务上的不平等干系。
孔子囿于本身长幼尊卑有序、下级不可反对不能指责下级的品级看法，他不能也不敢说出对恶的奖惩，他只能有力地向上层权贵鼓吹他的品德观和周朝礼乐，当上层权贵不听他那一套的时候，他只能无法地分开。孔子在三十七岁的时候，舍弃鲁国，舍弃鲁君，带领徒子徒孙，去鲁国以外寻求生长。
西方西欧国度，则会操纵法律规定品德划一的体例处理了职务不平等必将形成的品德不平等，限定强者操纵手中天赋或后天的上风或权力压榨剥减弱者，庇护处于优势职位的弱者少受强者的欺负。
孔子在喊出“己所不yù。勿施于人”的时候，一定明白附和大家划一的代价观，但是，他凭本能说出来的话，切实在实代表了人类寻求大家划一的抱负。“己所不yù。勿施于人”的本色就是大家划一。不然，遵循严格的品级轨制，初级对初级具有节制权，初级本身不想做的事情。完整能够“硬施”于初级。
因为吕布不好跟郑玄解释甚么是品德，而以品德替代品德，道：“在品德上，大家划一；在实际事件上，推行职务品级轨制，统统人的职务权力只能在职务范围熟利用，超出职务范围以外的统统人身权力任务干系都是划一的，任何人都能够凭着品德上的划一而随时消弭职务上的不平等干系。比如说，一小我发明他的下属秉公违法，他能够挑选辞职，摆脱品级轨制的束缚，再遵循品德上的大家划一看法，向有司告发之前下属的违法行动。”