孟子倡导“繁华不能yín、威武不能屈、贫贱不能移，穷则独善其身，达则兼济天下”的小我安康品德，提出了“生，亦我所yù也，义，亦我所yù也；二者不成得兼，舍生而取义者也”的人生最高品德标准，从而打造了全民族的健旺jīng神支柱和充满浩然正气的民族xìng格，完整地构建了全民族的品德体系，加上儒家“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，仁者无敌，德治爱民”的政治文明、“孝悌和亲”的伦理文明、“文质彬彬”的礼乐文明，仍渗入在社会文明的各个方面，一向是汉人在人文抱负方面的贵重jīng神财产。
在胜利地压服了郑玄接管了“品德面前大家划一”的提法后，吕布又拜见了太傅蔡邕、太师马rì磾、太保黄琬等大儒，同时又会晤了管宁、王烈、王朗、华歆等儒者，吕布跟他们会商了“品德面前大家划一”。
孟子提过品德划一的思惟，“舜，人也；我，亦人也”“尧、舜与人同耳”“人皆可觉得尧舜”，说在品德上浅显百姓与圣王是划一的，这也是吕布推出“品德面前大家划一”的一大实际按照。
孟子是构建调和社会的思惟鼻祖，他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是调和社会的思惟根本，可惜被人念歪了。
“品德面前大家划一”就是儒家人本思惟的内核，吕布只是把它提炼出来，这些儒家学者觉得吕布是要大兴儒学。天然无不景从。
吕布从二十一世纪而来，mín zhǔ、zì yóu、人权、划一的看法已经深切贰心，以他当代的看法去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所长。此中孟子最让吕布尊敬。
孟子的mín zhǔ、民生、民权思惟广博jīng深，穿越千年时空仍然生命力无穷，可惜后代某些别有用心的人们将孟子阉割了，将孟子束之高阁了。
后代很多人是人云亦云地攻讦儒家是mín zhǔzì yóu的大敌。实际上真正的未曾被阉割的儒家亦推许mín zhǔ，而孟籽实乃中国第一名mín zhǔ思惟家。
吕布rì后也要用儒家第二位贤人亚圣孟子的谈吐来为本身rì后的政治鼎新铺好思惟改革的路。
以此推之，孟子的巨大可见一斑。
儒家文明由孔子初创，到孟子生长至最岑岭，其jīng华是储藏了中国传统文明里最贵重的mín zhǔ基因，比如其核心的“天下为公”的民本位思惟、“天听自我民听、天视自我民视”的“王权天授、天意民授”政治权力发源思惟、“民为贵、社稷次之、君为轻”的体制架构设想、“得道多助、失道寡助”的人文思惟、“与民同乐”的治世思惟等等，还是汉人的文明jīng髓，应当进一步弘扬，但很可惜，历朝历代的皇室、官僚阶层口中念念有词，实际上都没有把亚圣的话放在心上。
这便是吕布招来朝廷里这些驰名誉的儒学家们的第二个动机，尊崇孟子，把孟子晋升到唐朝今后的位置，吕布想主动地将孟子的“民本”思惟转化为推动听类进步的“mín zhǔ”思惟。
孔子的思惟内里是有大家划一之说，除了“子所不yù勿施于人”以外，他曾说过“有教无类”，主张教诲的工具不该分贵贱贤愚。而要一视同仁。开布衣教诲之先河，在教诲上主张大家划一。
但起首就要做到“品德面前大家划一”的共鸣，然后才气求取下一步的“法律面前大家划一”。
孟子的“社稷次之”，能够如许了解：国度的构造情势、认识形状，它的国体和政体，它的民族布局，都不是终究的诉求，而是保障百姓实现天赋权力的合适挑选，它必须永久合适全部百姓以恰当的编制作出的决定。单一制、联邦制、独联体并不首要，总统制、议会制并不首要，任何主义并不首要，由百姓来决定和窜改决定才首要。
中国文明的思惟内核是群体认识，对于如许一种文明而言，最首要的事情，就是措置人际干系，维系群体保存，这就只能靠品德，不能靠法制。因为法制只能规定人们不准做甚么，不能规定人们必须做甚么，它只能规定不得伤害别人，却不能规定必须酷爱别人；只能规定不得侵害群体好处，却不能规定必须为群体追求好处。即便规定，也顶多只能规定你着力，没法包管你经心。对于措置人际干系，维系群体连合，法制在很多方面都是无能为力的。比方说，一小我够不敷意义，讲不讲友情，能不能设身处地为别人着想，有没有为群体好处献身的jīng神等等，法制都管不了。以是，法制代替不了品德。
相反，品德却有能够代替法制。儒家就喜好玩这类臆想，如果每小我都是君子君子、菩萨圣贤，如许的社会，还需求法制来防备或者庇护 某小我吗？
孟子的思惟内里最为吕布称道的便是民本思惟，他最为驰名的论点当属“民为贵，社稷次之，君为轻。”别的另有“民之乐者。民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以及“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子在这内里。规定了君臣、君民之间存在左券干系，以为君主应以珍惜群众为先，为政者要保障群众权力，若君主无道。群众有权颠覆政权。
从孟子的逻辑中，不可贵出如许两个结论：1、人权大于主权。2、“君为轻”为中国实施君主立宪制供应了一个极好的实际平台，只是民族题目在实际中和实际上没有处理好，如果清王朝是汉人政权，十九世纪末走向君主立宪，将是中国最好的挑选。
吕布就曾用孔子的“有教无类”等教诲思惟，痛批过那些反对吕布大开官学的世家官僚，一力倡导了全民教诲这个意义深远的真正根基国策。
孟子的“君为轻”在**型仆从制和**型封建制连络的**期间，孟子宣称君为轻，足以让几千年来把握着相称国度权力的儒家弟子们汗颜。在孟子看来，国度的存在体例都能够会商、能够变动，并且连周家天子坐不坐天下事最主要的事，那么几千年后，只能直白地说：“谁在朝并不首要，谁在朝要由百姓说了算，谁在朝都必须对百姓卖力，谁也不能自证代表百姓，每一个百姓都是本身的代表。”
明朝朱元璋虽是穷户出身，却一心想要家天下千万年，以是很仇恨孟子的民本思惟，他辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等，朱元璋曾说“使此老在今rì宁得免耶！”并诏告天下说孟子的很多谈吐“非臣子所宜言”，命令将孟子逐出文庙。次rì钱唐上疏力图劝止，加上天文官也上奏文星暗淡无光，因而朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享仍旧”，又规复了孟子在文庙中的报酬。
很明显，“以品德代法制”是否可行，关头在于有没有能使全部社会的全部成员都成为品德高贵的人。在这里，首要的是“一个都不能少”。因为“千里之堤，溃于蚁穴”。有一个不品德的，便能够会有十个、一百个、一千个、一万个，最后就是不成清算。但，有谁能包管一个不落地都是品德高贵者呢？没有。起码目前没有。以是，“以品德代法制”就只能是抱负，变不了实际。
PS：我一向以为，儒家圣贤一向在被误读，在被低估，在被操纵。真正的儒家文明绝对不像我们看到的。
()吕布之以是先提出“品德面前大家划一”，是因为在这个国度，法律是品德的底线，法制代替不了品德。
因为《孟子》内里激烈的民本思惟，自先秦到中唐，一向被上层权贵礼遇，束之高阁，恰是以启事，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有获得应有的职位。
到了中唐韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中独一担当孔子“道统”的人物开端，呈现了一个孟子的“升格活动”，孟子其人其书的职位逐步上升。五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，此中包含了《孟子》，这能够是《孟子》列入「经籍」的开端。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书初次被列入科举测验科目当中。元丰六年（1083年），孟子初次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。今后《孟子》一书升格为儒家典范，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，实在际职位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，今后称为“亚圣”，职位仅次于孔子。
孟子的“民为贵”，以当代思惟去了解，便是：百姓是统统构造的构成者，是存在之本。是以，统统构造的权威和权力来自每一个百姓；百姓的权力是天然的，结论是，百姓享有天赋人权；百姓能够以本身的体例授予、制约和拔除任何人的权力。
吕布真的是想大兴儒学，不过他大兴的儒学并不是那些世家人物所但愿看获得的。