郑玄也插手了通天教，因为他一向存在神学思惟，他以为有品德化的天神存在，它是宇宙万物的缔造者和最高主宰，如其《尚五行传注》说：天生五材，民并用之。其政道则神怒，神怒则材失xìng，不为民用。别的变异皆属珍，珍亦神怒，凡神怒者，rì月五星即见适于天矣。一事失，则逆人之心，民气道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜来乘珍之。因而神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人。“
或许比来这些年，但愿那些世家人物不轻视其他有德之士是不成能的，但跟着吕布这套五德划一的实际生长下去，迟早就会实现各个阶层的品德品德划一，这个国度的生长也会少走很多弯路。
郑玄之前固然多次回绝何进、袁隗等人的征辟，那是因为郑玄晓得他们都不成器，并且他们供应的官职都不能阐扬郑玄所长，以是郑玄回绝，吕布从黄巾军手中救了郑玄，还将他儿子郑基恩从管亥手中救出，郑玄感激吕布恩典，吕布又保举他为司徒，卖力教养公众，恰好阐扬郑玄所长，郑玄便欣然赶赴邺城。
郑玄的新五德说经大汉rì报的登载，敏捷传遍天下，泛博的农夫、工人、贩子、兵士在吕布这四年来的全民教诲政策下，大多能看得懂报纸，他们全都拥戴这个能够进步他们政治职位的学说。
比如重农抑商，乱世一过，当权者一力规复农业按捺贸易，却没有想到，因为过于按捺贸易，朝廷权贵、处所豪强都把赚到的钱放在买田置地上了，成果形成了空前的地盘兼并，使得因为承平rì久而产生的过量人丁没法安设，久而久之，底层公众没有立锥之地，还要担当朝廷大部分的税收，乱世又来，便是又一个分久必合合久必分的循环。
如此而论，黄帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周天然就是火德，秦朝就是水德，汉初续秦水德，汉武帝应土德。刘秀建国始应火德。三国鼎立，实在就是水、土、火三拨人争来打去，魏是土德，那么晋就应当是金德，因为土生金。()
黄琬固然从尚令升到太保，却没了实权，对吕布有一丝不满，便道：“兵者不祥，军旅岂可为金德？！”
五德终始说，是战国期间的yīn阳家邹衍所主张的汗青看法，“五德”是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五种德xìng。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为汗青变迁、王朝兴衰作解释。把每一个朝代都付与一种德，统统轨制皆与某一种德呼应，遵循必然的挨次，前德胜后德。而不是相反，这个挨次是：土一木一金一火一水，五德循环来去，相代而兴，汗青也就如此推演下去。厥后。皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运天子”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
司徒郑玄早就跟吕布对新五德会商清楚了，便胸有成竹地答道：“刘向、刘歆父子按照《周易?说卦》中‘帝出乎震’一语，遵循五行相生道理重新摆列古史挨次，太昊伏羲是木德；炎帝承接伏羲，木生火，因而炎帝就是火德；接下来火生土，黄帝就是土德；少昊以金德承土，以此推论下去，颛顼帝以水德承金，帝喾木德承水、唐尧火德、虞舜土德、夏禹金德、成汤水德，到了周武王的时候，水生木，因而周朝就是木德，刘向父子因秦朝暴政只要两世，忽视不计，以此推论，大汉担当的是周朝，木生火，因而大汉就是火德了。
郑玄本来是小个人里的学霸，现在经吕布的印刷术造纸术提高后成了普天下的学霸，名誉倍增，对吕布甚是拥戴，当仁不让道：“军旅为金德有何不成？须知金德需求用火德来搀扶，如无火德，金何故为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我今rì大汉，四周蛮族对我大汉地盘虎视眈眈，如若此等蛮人来占我地盘，难道是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不cāo金德而击之？”
吕布在后代看一本穿越到三国的收集小说上获得启迪。以为五德始终说应当另有新解，不该这么无聊。
秦始皇焚坑儒。便落空了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍耐不了秦朝暴政。揭竿而起，农夫没法耕作，暴秦又失了土德，高祖终得天下，便轻徭薄赋予民歇息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，但是前朝推许黄老之术，不重儒学，即便孝武帝免除百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之乱，而我大汉自光武复兴以来定都洛阳。又以经学世家帮手朝政，得儒家经学世家支撑，火德盈满。”
吕布但愿将来，不是一个个王朝的轮番更替杀伐喋血，而是全部民族的不竭进步。
郑玄本来想说这不是我的佳构，这满是大司马的创想，但他跟吕布之前商讨过，吕布活着家经学界毫无职位。只能由郑玄来讲：“商贾如流水，居无定所。唯利是图，见利而上，正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工倒霉，正如大地和草木贫乏流水的津润，必然干枯！不过流水也需求依托大地，没有了大地，水莫非能平空而流？”
王朗贯穿了郑玄的意义，在旁笑道：“郑司徒之论放之四海而皆准，便以大司马安定凉州羌乱，重开西域都护府，丝绸之路便大开，我们大汉贩与大秦国的丝绸、茶叶、瓷器增加颇多，赋税亦增加颇多，这便是以金德兴水德的事理。”
黄琬等世家大臣皆呆如木鸡，有了这新五德之说，他们还敢鄙夷农、工、商、兵吗？
御史大夫田丰、尚令董昭早跟郑玄对好吕布授意好的台词。
PS：一向以为，收集小说是凭情节取胜，不该该异化太多思惟，可一旦落笔，就不免要夹带私活，这一点今后要改，要通过故事情节来讲理，而不是纯粹的说理。实在我也厌倦群情文，现在正在尽力地破！
郑玄见世人皆点头称是，便冷声道：“秦虽残暴不仁，却有一统六国建立大一统帝国之功，我们大汉是直接从秦朝担当国土而来，安能忽视不计。”
郑玄严厉地说道：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却健忘了先人说过的‘君子配五德’，何为‘配五德’？那是说真正的君子是在‘五德’以外，又可掌控五德，并且因为深明五德的生生不息，而与五德物我合一。每个朝代皆有五德，落空一德，使得天下五德没法普通运转，以是才被新王朝所代替，而新王朝之以是能够代替旧王朝，就是因为他获得了旧王朝丧失的那一种‘德’，并且这类‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的普通循环，这君子配五德就是说君子能够掌控五德，让五德普通循环。
吕布便找来郑玄，给他阐述了吕布眼里的新五德，吕布费尽口舌。终究让郑玄贯穿到一个极新的学说。
郑玄神化yīn阳、五行，用yīn阳气的盛衰讲解事物的窜改，跟这个期间风行的五德始终说紧密相连。
刘向父子以为王朝之间的更替不是相克的干系，而是相生的干系，不再是新德胜旧德，应当是旧德生新德，刘向父子之论因循至今，诸位觉得如何？”
上面的世家大臣都是经学传家，天然对这五德始终说非常看重，便纷繁问道：“郑司徒，以您之见，该如何推论出我们大汉是属于五德中的那一德？”
以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为水德，军旅为金德。百工为木德。
朝会上，郑玄开端阐述他的新学说：“金、木、水、火、土。这五行，相生相克，缺一不成，自古以来，王朝的更替也恰是缘于此，正因为旧的王朝落空了五德中的某一种‘德’，使得天下的五德没法普通的运转，才会被新的王朝所代替，而新王朝之以是能够代替旧王朝，就是因为他获得了旧王朝丧失的那一种‘德’，并且这类‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的普通循环。”
管宁亦在中间说道：“郑司徒之言振聋发聩，正中孔孟之道，儒者在五德以内，少了其他的四德，火德不成独存，火德之命便是要指导和帮忙其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人相互依存又相互禁止，若火德之人轻视、忽视、踩踏其他有德之人，便有颠覆之伤害，万望诸公谨慎。”
()大家划一实在是划期间的思惟改革，定然不免会呈现天下言论澎湃，吕布便又让司徒郑玄用他初创的新五德始终说来讲服那些对吕布这三个划一激烈反对的世家人物。
田丰又问道：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有事理。只是不晓得康成公如何讲解其他三德？”
郑玄从本身的遭受解缆，对军阀盘据是痛心的，死力鼓吹大一统的zhōng yāng集权，鼓吹忠君思惟，夸大剂所眼从zhōng yāng，处所要以顺道来事奉君主，人臣为君而死就是尽忠，是义、勇兼备的行动，而朴重、刚克、柔克三德，为人臣者必须具有其一，他在注释群经时老是神化君主，要求处所诸侯从命君主，把封国的财产进献给天子。他注《周易》@ 与《周礼》，常常依托本身君贤臣忠的政治抱负。吕布就是用郑玄这类名流来为本身鼓吹大一统的思惟，抨击袁绍、刘璋等人的盘据。
共同着郑玄玩二人转的董昭拍案叫绝道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，农桑是我大汉的底子，商贾的繁华需求农桑昌隆，而商贾的繁华必将动员百工的生长。”
御史大夫田丰抢前一步，疑问道：“五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表此中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德循环来去，朝代便兴亡绝续，我等皆知此理，但新王朝之以是能够代替旧王朝，就是因为它获得了旧王朝丧失的那一种‘德’，此论甚为新奇，请康成公详加阐述之！”
新五德说是划期间的学说，乃至比一千多年后某些实际更能窜改这个民族的运气，因为它建立了众生划一，划破了官本位这个几千年在民族肌体上的大毒瘤。
并且这新五德说，也给厥后的当权者敲响了jǐng钟，五德不成偏废任何一方，不成过于重农抑商，不成过于重文抑武，不成轻视技术目之为奇技yín巧，不然都有亡国的伤害。