如若将汉明求法与楚王英奉佛二事联络起来看，便可体味故事的原委。汉明帝夜梦金人，恰是rì有所思而夜有所梦，可见当时因为楚王交结豪侠，信奉佛教，获得教众的拥戴，阵容浩大，有凌逼帝位之势，引发明帝的深切忧愁，乃至夜梦金人，也就不得不遣使求法，藉此以与楚王争夺教众，毕竟这类体例缓不济急，便下诏安抚楚王。
当通天教教皇刘辩、教尊吕布、辅汉天师于吉、佐汉天师左慈、护教莲花圣女王鲁莲、护教香艾圣女赵爱儿、护教芍药圣女郭芍药联名对普天下通天教教徒们收回圣战令，号令各地通天教教徒挺身而出，为保卫圣教的纯洁，英勇地跟外来邪教斗争。
此时曹豹、曹宏都领兵在装模作样地灭火，等陶谦接到传报，命他们前去抓捕龙骧军，龙骧军已经化整为零，变回了本来的客商，安闲地返回堆栈。
一时之间，举凡佛教、拜火教、萨满教等一系列外来宗教全数遭到官府打消，更遭到通天教教众进犯，通天教在这几年时候里生长敏捷，已经具有上千万名信徒，这些信徒一起出动，统统的外来宗教、那些不知所谓的外来神灵、本地土神都被掀翻打倒，今后以后，大汉境内只要大汉公众承认的代表大汉文明的神灵盘古、华胥、伏羲、女娲，以及随后衍生的炎帝、黄帝、姜尚、老子、孔子等神仙。
而后便有汉明帝求法的故事，说永平七年(公元64年)甲子，明帝梦见神人，身有rì光，飞在殿前。明rì遍问群臣：此是何神？太史傅毅答说：传闻天竺有得道的，名叫作“佛”，能飞翔虚空，身有rì光。陛下所梦或者就是佛。因而明帝调派了羽林中郎将率博士弟子十余人，前去西域寻求佛法。在月支国碰到天竺沙门迦叶摩腾和竺法兰二人，带了经像同回中国。永平十年(公元67年)回到洛阳。迦叶摩腾译出《四十二章经》一卷，是《阿含经》的选译本。典范译成以后，明帝将译本秘藏在兰台石室，未广传播。二人初到洛阳时，被接待在鸿胪寺，鸿胪是掌管诸侯和本国朝觐的，寺是当代官署的称呼，厥后明帝特为他们建立了公用的居处，是以也用了寺的称呼，叫作“白马寺”。
陶谦见到笮融余党与那些高僧们惨死的尸骨，甚为惊怖，赶紧封闭统统城门，搜索刺客行迹，可在曹豹、曹宏的保护下，龙骧军安闲地避过查抄，比及风头已过城门开放，他们安闲撤回邺城。. .
安清，字世高，是安眠国太子削发，他的名字是到大汉后按照大汉风俗所起的，不是他的西域原名。他的学问很赅博，晓得天文、医术以及鸟兽说话。他尤jīng阿毗昙学和禅经，他的教诲体例是令人坚信三世因果而尽力于禅修以求摆脱。他翻译了很多佛教典范，译品中最首要的有《安般守意经》、《yīn持人经》、《人本yù生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》等。
陶谦本来并不信佛，他重用笮融搞佛教，是纯粹是想操纵佛教那些悲观思惟麻痹公众的抵挡好保持本身统治的稳定，佛教只是他的一个政治东西，现在他再来打消佛教。不过是把手中的这只政治东西丢掉罢了，贰内心没有多少不舍，反倒是把那些佛像推倒，把那些梵刹查抄后，陶谦平空多得了数十亿钱的资产，固然这些钱有很大一部分当作赋税上交到邺城朝廷。
没错。严禁汉人削发是汉明帝期间的法律，汉明帝本身对佛教的态度是按捺的，而非人云亦云的宠任。
严佛调是临淮郡人，削发为沙门，从安世高学佛，以灵帝中平五年(公元188年)于洛阳译经五部，当时称安侯、都尉、佛调三人的传译难堪继。佛调又撰《沙弥十慧章句》，是为汉人撰述佛典之始，佛调所译《菩萨内习六波罗蜜经》也是谈六妙门的，同时担当安世高禅学的有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈惠等。
以上这些僧侣多被本地官吏或世家豪强所缉拿，押赴邺城，交由通天教两位天师佐汉天师左慈、辅汉天师于吉措置，两位天师发挥他们的道术，让这些僧侣把他们在推许佛教过程中撒过的谎、做过的恶都倾诉出来，再载入大汉rì报，传于大汉各处，让浅显公众都体味到这个天竺教派内里不堪入目标一面。
()龙骧军一阵暴风骤雨式的袭杀，笮融的一千多名余党死得痛痛快快，死伤殆尽，那三四百个僧侣也被斩杀结束，去西方见如来去了。
陶谦思疑曹豹、曹宏兄弟，但他又要倚重他们的军队，以是他不敢动曹豹、曹宏兄弟，厥后又传闻是曹宏向那些疑似刺客的商队讹诈，便又猜忌不是曹氏兄弟叛变本身，而是因为他们渎职，如许想来就宽解很多，便责令曹氏兄弟今后要加强防备。. .
五年后的永平十三年(公元70年)，汉明帝便以谋反的罪名贬迁了楚王，成果楚王刘英他杀，同时还鼓起大狱，楚王门下来宾和亲戚被杀和判刑的千余人，系狱的有三千余人，楚王门下的桑门、伊蒲塞当等僧侣也在此中。明帝的政敌既除，求法之举便无需求，是以译出的典范也就缄之兰台石室而不向社会传播，并且有鉴于楚王的操纵佛教，因此制止汉人削发奉佛，佛教受此打击，以是而后八十年中寂然无闻，毫无有关佛教的史实记录，到汉桓帝时才呈现了佛教的史实。
吕布得知陶谦在徐州打消佛教以后，便让天子刘辩以朝廷名义发诏各地州牧、州刺史，包含伪荆州刺史袁绍、伪扬州刺史袁术、益州牧刘璋、交州牧土燮。要求他们遵循此前汉明帝期间的法律，严禁汉人削发。
安玄，也是安眠人，因经商到洛阳，受职为骑都尉，秉承法戒，博诵群经；常与沙门讲论道义。灵帝光和四年(公元181年)与严佛调共译经二部，此中《法镜经》是谈三归、五戒、布施、悔过等法义的。
天子刘辩的圣旨发往各处，各地世家豪强本来都尊信儒家思惟，对佛家思唯有冲突，又因其是外来神灵，又多由西域胡人僧侣传道，冲突心机很盛，因而各出兵马，将那些四散的僧侣擒获，此中所谓得道高僧稀有十人，名传后代的有安世高、安玄、严佛调、支娄迦谶、竺佛朔、支谦等人。
陶谦回想起笮融那些余党以及那些秃驴们的断手残肢血流大片的惨痛场景，不由毛骨悚然，他惊骇的不但是鲜血，而是yīn谋，因为他始终查不清楚吕布派出的那些j~~īng兵是如何偷入郯城的，是如何晓得笮融余党们的藏身之地的，如许下去，恐怕有朝一rì，吕布的大队人马潜入郯城，要了本身的脑袋。
陶谦不管如何，始终要面对吕布的激烈要求去打消佛教，吕布为何非要逼着陶谦打消佛教。是因为解铃还须系铃人，这徐州地界佛教昌隆是陶谦搞出来的，就该有陶谦打消，陶谦打消时还不能说是吕布号令他打消的，要说崇佛浴佛破钞甚大，影响公众保存。故而打消，因为吕布有朝一rì还是要君临徐州的，可不能在本身还未构成对徐州强有力的统治时，就遭到徐州百姓的嫌弃，这个打消佛教的恶人还是要由陶谦来做。
汉明帝求法这个故事产生的同一时候产生了别的一个对佛教有关的事情，汉明帝的异母弟楚王刘英既宠任佛教，又信奉黄老。永平八年（公元65年）明帝下诏天下有极刑者能够用缣赎罪，刘英派人到国相献黄缣白纨赎罪。明帝得知，当即下诏说，刘英既信奉黄老，读诵黄老之言，又祭祠佛陀，并且遵循佛教的规定按期持戒茹素，对于他派人上缴黄缣白纨赎罪的做法表示谅解，表示他无罪，不必心胸不安，并令退回缣纨让他作扶养居士、和尚之用。
吕布面前为之一清，阿三们缔造出来的神灵不再腐蚀汉人的jīng气神了，吕布表情非常镇静，不得不高傲地大吼一声：“这场宗教战役真爽！”(未完待续。)
当史阿的龙骧军胜利回到邺城，吕布口述、王粲撰稿的朝廷公文达到郯城，宣称那斩尾行动恰是吕布调派人马做下的，如果陶谦再不打消佛教，了局当如笮融那些余党。
支娄迦谶有弟子支亮，支亮有弟子支谦，三人学问赅博，遭到当时的赞美说：“天下博知，不出三支。”特别对于支谦奖饰说：“支郎眼中黄，形体虽细是智囊。”当时帮忙支娄迦谶翻译的有竺佛朔，从二人笔受的有信士孟信、张莲，此时另有康孟详、竺大力、昙果译出佛传，令人了解释迦如来的事迹。
支娄迦谶，简称支谶，是月支国人，以桓帝永康元年(公元167年)来洛阳，至灵帝中平三年(公元186年)译经二十三部，此中最要的是《道行般若波罗蜜经》十卷、《无量清净划一觉经》二卷(即《大阿弥陀经》)、《般舟三昧经》三卷，前一经对佛教思惟在中国的生长起了主导的感化，后二经对汉土净土思惟奠定了根本。
秦始皇时有沙门室利房等十八人照顾佛经来到咸阳，秦始皇捕系而逐放了他们。汉武帝时霍去病攻西域，获其金质佛像，汉武帝祭之于甘泉宫。汉哀帝元寿元年。博士弟子秦景宪受大月氏国使伊存口传宝塔经。在西汉末年，已经有人开端研讨佛教典范，而到东汉之初，佛教在中国少数地区，已经风行于官方。偶然也涉及贵族乃至宫廷了。
实在汉明帝求法的故事另有隐情，并非是汉明帝真的信奉佛教，实际上是他在操纵佛教。