孔教思惟是不是包治百病的良药呢？非也，韩国事在儒家文明根本上又归入了美式mín zhǔ，才有厥后的经济与mín zhǔ的生长，天朝只搞尊儒复古，而不归入西欧的mín zhǔ轨制，底子处理不了任何实际题目，特别是吏治。
” ” 汉兴今后，上层崇尚黄老之道，有为而治。汉武帝之时，有为变成有为。当此之时，儒生董仲舒向汉武帝建议“免除百家，独尊儒术”。将儒家学说推许为正统认识形状，学者只准研讨儒家典范，博士学位只设“五经博士”，仕进只从晓得儒家典范的人当挑选。如许一来，谁都明白要有前程只能研讨儒家学说，儒家学说就逐步占有了统治职位，特别是隋朝开端的科举取仕轨制后，用时一千多年，儒家学说与**皇权相互依托。解除异己，其他认识形状就更难与争锋。
隋文帝对玄门采纳怀柔政策，修建道观。隋炀殿广崇道更甚，在位时于长安为玄门修建了10座道观，杨广还亲身召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城长安建玉清坛以处之。
吕布推想，如果大汉民族有同一的安定的宗教信奉，这统统悲剧都不会产生。
为甚么玄门没有成为汉民族同一信奉的宗教呢？因为玄门的思惟是把小我的安康长命当作目标，讲究小我清修对于狠恶的社会合作不是像儒家那样去采纳主动适应的态度，而是采纳悲观遁藏的态度；其二是玄门的思惟非常玄，玄门典范对于普通老百姓也非常难懂，制约了它向中国泛博不识字的公众传播。
汉人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观请签。那里有神就到那里去拜，遍及天下的村落的古刹，也是三教大小诸神都供奉，固然表白汉人的信奉包涵xìng强，另一方面也表白汉人贫乏果断的信奉，对于信奉抱着合用主义的目标，大多为现世取利，处理面前困难等物质上的寻求。甚么都信奉，恰好是甚么都不信奉。谁管事就求谁。谁起感化，就给谁进贡。就像他们对待官府官僚那样的态度来对待诸神，莫非是有宗教信奉吗？活脱脱的功利主义的写照，这美满是没有信奉的表示。
就后代的糟糕环境而言，即便不规复其他宗教信奉，只规复儒家传统文明中的宗法礼教，对规复大汉民族的伦理品德原则也有好处。与中国一样属于儒家文明传统的韩国能够在这个方面做个表率。儒家文明传统在韩国保存得相称无缺。固然韩国很亲美，信奉基督教的也rì渐增加，但高丽民族很连合，他们分歧抗rì的态度就能让大汉民族为之汗颜，固然说高丽棒子有激烈乃至偏执的民族思惟，但它们的政治mín zhǔ化了，经济也跻身发财国度程度了，对外连合、政治mín zhǔ、经济发财赛过大汉，以此来看，孔教的健全生长不但不会停滞mín zhǔ和经济的生长，反而无益于经济政治的生长。
孔教，跟厥后某个舶来的政治宗教，实在都是政治信奉，绝对没法替代jīng神信奉，那些只要政治信奉而无宗教信奉的人，是非常伤害的。
但是，一旦中国在隋唐规复了大一统政权后，儒家正统职位很快获得规复，毕竟儒家学说才是皇权**的同构体。从隋朝开端的科举测验，仍然只考儒家典范。信赖佛道，在政治上是没有前程的，制约了佛道的传播。只要那些政治上一时得志的官僚和文人，才把佛道作为jīng神依托的手腕。
在后代有人假想过，若汉人以孔教为同一的安定的信奉，会如何如何，或者以玄门为终究信奉，会如何如何，不成否定，除了阿谁舶来的极度不靠谱的佛教外，孔教、玄门在汉人的信奉天下里都曾阐扬太严峻的影响力，可惜它们各有各的致命缺点。都不敷以成为终究信奉。
佛教传入中国后的很长一部分都是非支流，直到魏晋南北朝期间，中国的大一统皇权**没有了，儒家正统职位也落空了依托，中国四分五裂，佛教这个外族宗教乘虚而入，今后”重生吕布一统三国 第736章 终究信奉”在中国大地占稳了脚根，并且首要还是先在北方那些非汉族政权那边获得胜利，然后才冲破长江进入南边。
细数这些宗教战役，给中土带来了数次生灵涂炭，因黄巾叛逆、历次< 白莲教叛逆、承平天国等宗教战役而死伤的汉人不计其数，此中因承平天国而致汉人死伤近一亿多人。
吕布对此轻晒道：“那黄巾叛逆、白莲叛逆、方腊叛逆、承平天国、义和团叛逆算甚么呢？”
吕布不无哀思地想到：“董仲舒以后的孔教思惟**粉碎了消解了汉人的宗教信奉，某政治宗教的文明暴政更摧毁了汉人最后仅剩一点的jīng神信奉，今后以后，汉人没有信奉，没有对神灵的畏敬之心。没有原则，没有知己怒斥。剩下的只是对**dú cái官”重生吕布一统三国”府的惊骇，统统以面前好处为行动原则，如许的社会如何产生调和？如果连儒家宗法礼教都被废除了，维系这个民族连合生长和抵抗内奸的纽带就只剩**官府了，厥结果是不堪假想的。为甚么天下第一大人丁民族在内奸面前就像一堆沙子那样没有力量，莫非没有启事吗？中国在汗青上也不止一次亡国。近当代也几次几近成了几个帝国主义国度的殖民地，莫非还不令人沉思吗？”
玄门也曾被某些朝代封为国教，但就玄门的思惟和表示来讲，它不但没有完胜孔教、佛教。反而一向被孔教、佛教压抑着。
吕布信赖，宗教信奉的核心是感情，工具是心灵，体贴的是jīng神的摆脱，宗教信奉热诚果断的人轻易摆脱物质天下的困扰，能够超出详细短长干系的拘束，将心灵留驻净土，与天然融为一体。宗教信奉则伴随人类始终，跟着熟谙才气的不竭进步，人类将会更加了了物质与jīng神的干系、小我与社会的干系，人类与天然的干系，处理人类的jīng神依托题目，带给人们的是宁静、安静、慈悲、宽大、博爱、聪明与恐惧。
吕布昂首仰天，对着别的一个时空大声说道：“政治信奉的核心是好处，工具是权力，存眷的”文娱秀”是本身所处的社会职位与享有的各种权力，它沉沦于物质天下的纷争而荒废了jīng神天下的耕耘，无神论者的政治信奉更是将本身的野心、yù望推向极致，因为他们不晓得或不肯承认本身的纤细，不信赖因果报应而无所顾忌，任凭私yù将本身引向罪过的深渊。”
再到后代，因为某个外来的政治宗教进入中土，使得中土儒佛道全都一起遭殃，当时天下各地大小寺庙被毁无数，天下xìng宗教构造制止活动。固然厥后拨乱归正，宗教构造开端恢新活泼，各地寺庙规复很快，信教大众也逐步增加，但汉人对任何一种宗教的信奉都混乱了。
明朝正一道的政治职位居玄门各派之首。早在朱元璋攻占南昌时，正一道第42代天师张普通就曾谴使拜见，告密“符命”，与朱氏接上干系。明朝建国后，张普通于洪武元年入朝礼贺，明太祖封他为正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。洪武五年，又敕令张氏永掌天下玄门事，今后正一天师便上升为玄门各派首级，其职位较元朝正一天师统领江南玄门更高。
北宋历代帝王秉承唐朝道儒释兼容和对玄门信奉拔擢政策，宋真宗称赵氏鼻祖“九天司命保生天尊”赵玄郎降落于延恩殿，因而加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，次年虔诚加封老子为“太上老君混元上德天子”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。
()很多人以为，因为中土官府耐久实施政教分离政策，又早就建立了孔教统治体系，其他外来的或者自产的宗教体系没法在中土与儒家思惟相对抗，而只能挑选凭借于孔教生长，并且汉人重实际，少有报酬宗教这类虚无的东西冒死，以是中土自古没有宗教战役。
曹cāo、曹丕鉴于黄巾叛逆的经验，惊骇上面的穷户操纵宗教构造起来停止造反，便对初期玄门采纳了两手政策，一方面停止限定或弹压，另一方面又停止操纵和改革。曹cāo将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等，调集到身边，既能够追求摄生方术以延年，又能够制止他们鼓励老百姓造反， ..””最后分化崩溃了当时的玄门构造，使之陷于混乱。
从宗教角度，黄巾叛逆的本色是玄门的分支承平道跟孔教的战役，白莲叛逆一样是佛教的分支白莲宗跟孔教的战役，方腊叛逆则是外来的摩尼教跟孔教的战役，承平天国则是本土化的基督教跟孔教的战役，义和团叛逆则是本土宗教义和团跟外来上帝教的战役，更不消说从南北朝一向伸展到清朝的佛道两教之争，又如何能说中土自古没有宗教战役呢？！
但是，儒学本身是不能变成宗教的，因为儒学本身倡导“出世”，儒生晓得儒家学说的目标不是为了使本身jīng神上信奉上获得满足，而是为了获得一个进身之阶，从而影响当政者，达到内圣而外王的境地。官府从儒学者中取仕。当官的光辉前程及俗世的幸运吸引力消解了儒生在jīng神范畴的寻求，儒学逐步演变成了一种政治认识形状尽力为统治阶层办事。儒家倡导先人崇拜。并且规定了一套宗法礼教，这一套近似于原始宗教的东西遭到皇权的支撑，作为了宗教的替代品，在汉民族中筑起了一道抵抗其他宗教的防火墙。
以是吕布才努力于扶植一个完美的宗教，现在看来，通天教的表示优于其他宗教，并且还在吕布的不竭改革下不竭完美，定然会成为大汉统统公众的终究信奉。(未完待续。)
吕布对此只能说：“尽信书不如无书！”