附体，指一小我的身材，除了本有的仙魂以外，还被别的的仙魂体所占有、凭借的意义。
古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则品德也。有智不消，以安其恬。养而久之，自成品德。然论此定，因为而得成。或因观利而见害，惧祸而息心；或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若天然。疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧。视名利如过隙，知存亡若溃痈。故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不成思也。
又说道：“.....道为天然，天然为道，这六合乾坤当中，到处皆有道，然一人道分歧，数人道相悖，这千人万人，大道皆是不一样，你的道，在他身上能够是魔道，而他的道，你修行了，或许底子没有效处。”
得道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知以是不但是然之。通生无匮，谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今。循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行。空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形与之同，故无存亡。隐则形同于神，显则神同于形。以是蹈水火而有害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！
“那么，天然是甚么呢？我们说，天然，是这六合万物，自之一字，是本身的意义，而但是是如此这般。我们遵守天道的规律，也是适应天道道法天然之宝，然一味的顺天不能窥视大道，或者说不能瞥见本身所寻求的道......”
晓得易，勿言难。知而不言，以是之天；知而言之，以是之人。古之人，天而不人。慧能晓得，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智虽出众，弥不近道。本期逐鹿，获兔而归。所得盖微，良由局小。
有一个真人，前次有幸得见一次，也不知位列多少，此时听闻这位许真人讲道法，那此中奥妙之说尽皆被抽丝剥茧，细细言来，没甚么玄而又玄的话语，有的，只是连凡人都能听懂，最底子的，对于道的阐述。
四人列在宫门以外不远，远远的看着这一幕幕，此时看那九道石阶上方，便能瞥见那讲道之人的庞大面貌影象，有如放电影，这元君真人身边之下，浩繁仙尊真人，看起来都很强大。
冥女传音笑着说道：“这位真人公然不一样，刚才你说他是一条龙，此话怎讲？”
得道第七宝
外在的仙魂会去占有某些本来不该该是属于他的身材，而形成当事人一个身材内里有两个以上的魂，有能够导致如行动庞杂、精力分裂、多重品德等的景象；严峻时，会有伤害本身身材、或侵犯别人的状况，乃至自戕。
许元君说道：泰定第六宝
定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。偶然于定而无所不定，故曰泰定。宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出赋性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏倒，澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不消难堪。自古失色者众，忘名者寡。慧而不消，是忘名者也，天下希及之，是故难堪。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守繁华。定而不动，慧而不消，德而不恃，为无道过，故得深证常道。
因为他附在人的身上，他就带有人的信息，或者说是带有人的加持力。他既然带有人的加持力（你也带有它的加持力），也就意味着相互的相互的互换。他有了你的人气，你有了他的精，灵，鬼，怪之气，常常这类性命终今后，必定会达到精，灵，鬼，怪这个时空层内里去。
与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓证得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存。心与道同，则没法而不通。耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。六根洞达，良因为此。至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐蔽，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘；《品德》开宗，勤信独一，蕴谦虚以涤累，形骸得之绝影。
身神共一则为真身，形神条约，故能悠长。然谦虚之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉罢了。身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳。初得小慧，悦而多辩，神情散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云登仙，此之谓也。是故大人舍光藏晖，以期全备。凝神宝气，学道偶然，神与道合，谓之得道。
这许元君真人就像是一名贤者在言语陈述，把一篇文章细心的，一句一句的，一字一字的剥分开来，这此中的意义，组合起来又是几个粗心义，像是人间的教书先生，能把最通俗的事理用最浅近的说话说出，让人恍然大悟，而不是蒙在鼓里，一通下来，甚么也听懂晓得了。
“我们修道，修行，修心.......最后位列仙班，成真成圣，而这又牵涉到天赋与后天之说法，我等晓得，这里很多人都不明白，何为天赋？何为后天？我们修行，就是要把本身修成天赋之体，这个事理，也是说给仙民之弟子来听取，而神仙，天仙者，你们都已经晓得此中的奇妙，但不能尽数传授出去，因道分歧，有为大道法例，恐受魔考，传承非善之流，祸害遗千年也......”
“我本来修行以化云之道法，甚么是化云之道，那是天所造化的神景，是天赋所存在的仙云神会，会窜改，会消逝，一样也随波逐流，看似被风吹拂毫无抵挡之力，然它之窜改恰是在适应六合之意义，而在用身材的窜改来反对本身的消逝，窜改无穷也。”
便利善巧，俱会道源；心体相资，理逾车室。从外因内，异轨同归。该通奥赜，议默无逮。二者之妙，故非孔释之所能邻。其他不知，盖是常耳。
张玄楚传音说道：“此真人的真身是一条白龙，非常强大，也不晓得为甚么在此，更不晓得修炼了多久了。出去时候，我已经把天眼翻开，固然很恍惚的看到龙，但也不肯定他就是龙，有能够有真龙附体护法。”
那宫阙里，蒲团上，高台处，这时真人手中持着铁拂尘，口齿开合，不竭有大道之音从他口里透露，用的是极其直白的说话，而非奥妙之说。
这类浅显凡人有脑筋之法，也能听得明白清楚，固然前面这些不是那真法，但这道之音已经回荡在众仙脑海，成为深处的烙印，有待今后众仙传承修法得道的根本前提，这些至理就会显化出来，成为仙民最大的助力。
而人体住有神灵，也是此中之一，不过比附体更完美无缺。
“以是顺天心，逆天行，这不是阳奉阴违，这个行，是修行的意义，这个逆，是不平的意义。也就是上体天心，而后突破各种禁止，以果断的意志、表情，来停止修行，来停止七宝修炼，修得七宝，仙道轻易也。”
同于道者，道亦得之。又云：古之以是贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人怀道，形体得之永固。资熏日久，变质同神。练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身。智照无边，形超有际。总色空觉得用，合造化觉得功。真应无方，信惟品德。
张玄楚想道：这塔顶宫中讲道，阐述乾坤之理，人身之理，寻物之理，这开口言语，此番论道是有风景。那宫中，众千万神仙听得出神，那真灵完整沉浸在真人之语中。
“修行也是修自心，修天心，然天心非我心，我心非天心，上体天心，却不能沉浸此中，为此本身追随在在，看在那边也，在外求不然必定堕入魔障。”
夫心之为物，即体非有，随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则朱夏殒霜；纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远？忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之天然。渐之以日损，顿之以不学。喻则张弓凿户，法例挫锐解纷。修之有途，习以成性。黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。力少功多，要矣！妙矣！