此为近时要紧之务。切不成恋慕气象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自家气习而至，非元神元气，不成信也。
第6、集神于玄窍！昨言元神斡运其间，究竞元神在人身中藏于何所?善于何地?有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关以内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果然此三处皆元神之所栖，但不知动手之初那边为始。
唯有垂帘塞兑，常将我一点灵光支出虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空高低，岂特一灵炯炯洞见仙真已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，朝气遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍成心机将目光收敛之足矣！
张玄楚解释道：好贪看外光于双眸之前，此亦为学者之通病。殊不知越贪看此光，赏识此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓“太阳流珠常欲去人”，因而我之元神元气日趋耗费，功后不是两眼神光抖擞，视物清楚，而恶感两眼昏花，视物恍惚，弊端立见，受害非浅。
张玄楚解释说：很多学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包含应用两眼神光返观内照，因而意守时暗淡莫辨，如落污暗天国，功亦难有所成。
讲道这里，用心停了停，长老们竟然催他快讲，既然还听的津津有味。张玄楚持续说道：
张玄楚对世人说道：练功坐不结局，遽行下榻，亦为今之学者通病。考其启事，多为对练功贫乏信心决计，或因为尘情牵挂、庶务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，导致神情窒塞或走泄，感到浑身不镇静而下榻者亦有之。
如此看来，动手之时即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混浑沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无歇息也。
古云：“玄膺气管受精符。”又曰：“玄膺一窍存亡岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任，通气来往，便是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。
练功中不管采纳、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。古人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉”。两眼神光之用实有助于打扫本身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。
故前人谓顶上圆光者此也。又观绘画之工塑一泥木神像必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓光芒照彻天下照开天国者，就是此元神之光。若单守于下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉狼藉。
两眼神光的感化亦由两眼在人身中的心机机制所决定。又云：“天之神栖于日，人之神发于目。”古又云：“机不动则弩住，目不动则心住”，故曰：“神机在目”。
讲第7、丹田境地！吾故教生先息思虑，庶一片灵光炯炯中转其所。不久之间仍如幼年冲弱，阳气熏蒸，日充月壮，其精力健旺无已也。又莫谓真阳如似一物，实无形象，而丹田实有处所。虽前人谓为气海，谓为祖窍，谓为六合之根，玄牝之门，有其名却无实在，然亦不成谓全无实也。
人一身当中虽是神情为之应用，要不若两目之“神光炯炯不昧，惺惺长存”。故古人谓一身皆是阴，唯有目光犹属阳，须常常闭目收摄双眼，微微下照，则精气神自汇合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，天然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
古云：“洗心退藏于密”。是又闻古云：方寸之地吾身之堂也，玄窍以内吾身之室也，世人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精，修土集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。
第5、人身紧急处！人身另有紧急之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气来往要道。人能存想山根，则真气天然高低复归各黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津天然摄提而上。尔等每行一次，此二穴不成忽也。
有仙者虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在如有若无之间，不即不离，反对死死固执，故云丹田境地似在空中回旋。行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲究虚矫捷跃，学者宜善会之。
从观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“面前”、“目前”，以隐喻两眼神光的感化及炼出面前慧光的效果。
须知练功久处必有禅，气机由微而着，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境地，均须久坐才生。坐不结局，必致练功半途而废。
仙有云“返观内照即真意之妙用也。”可知这“意”者指真意，“守”者指应用两眼神光观照窍位。以是说，练功中觉照之心不成无，有如天上红日，光亮洞照，一毫昏黑不得。
第二之法、两眼神光之应用
第8、高低丹田共同！近时勤奋，不成专顾下田。虽下田气壮自能升至泥丸，消铄上田残余，若神情犹懦未至圆明，须久久顾提，无妨以至心发真意，网顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，天然悉化而头子不至昏晕也。
觉得虚也而万化生于此。觉得实也究竟寻不着一个物事出来。久久如此，即吾所谓丹田境地，亦杳不知其所之，似在空中回旋普通，然亦不成竞向空中驰逐也。此平分际一言难尽。
第3、戒贪看外光！我常言动手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者常常好贪外鲜明示于双眸之前，觉得金光抖擞即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。前人云：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！”苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身乎?
张玄楚道：山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称。玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即仙宝神书《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符。”云：“玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。”
试举例言之，学者练功到必然程度，就有能够呈现不稳定的小神通服从，偶而能看到隔室事物；或不知来自那边的山川人物气象；住近都会或靠近边疆的还能看到来自空中或别处的各种彩色图象，如果练功者为此种极不稳定、不知来自那边的图象所利诱，私心窃喜本身有了一点神通服从，遂彻夜不眠而决计寻求，胡思乱想，必将厌倦内功本色的修炼，并耗损大量的元神元气，从而变得神采暗淡蕉萃，乃至旧病复发，修炼亦今后止步，岂不成戒?！
何谓天谷？盖人头有九宫，中有一居处名曰天谷，清净无尘，能将元神安设此中毫不过弛，则成真证圣即在此矣！以是《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑”。是可见守此天谷有无穷妙蕴也。
其昏沉狼藉者即真阳不升，真阴不降落之故。今欲起落得宜，不成过急亦不成太缓，比如半夜俄然阳生，此是一派寒冬忽有阳气生于地下深深之处，若不提摄阳气，转眼之间又昏睡不知矣！尔等此时起立，即依吾前法修持，尤要知稍企图思将神情摄之至上，庶几天清地朗，顷刻间即三阳开泰乐不成及矣！不但此也，常日守中若神情沉于海底，头子昏晕，亦无妨提摄而上。
是以，行功时必须戒贪看外光。我以是发明此光，乃瞥地回光所见，决非成心久久谛视。两眼神光之用大矣，但如不知常常收敛以内蕴之，则有效反变成有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光支出虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即“逆而纳之”养光之法。
第4、不惑于异景！近观生等工夫到此，将有异状闪现。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理它。抑或心花偶发，能知畴昔将来、统统休咎祝贺，总要收摄元神座镇中庭。虽偶而发露天然一念现前，不待思考而能知休咎，亦是识神用事，切不成生一喜心。喜心平生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明反为外事纷弛，而修炼今后止步矣！
张玄楚解释道：此为古来练功者之戒律。功中所现各种非常气象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境地，对异景无喜无爱，无动于哀，持续按练功法度停止练功，则工夫自能往深处生长。不然，必着于魔道，工夫亦今后止步。