总在生做功到气血融和之地，精力镇静之时，潇萧洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不沉沦，了不介怀，此即妙之之象。然后还要今后推之，举凡平时烦闷者到此能不烦闷，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之感化。
将性命分派于动和静的环境中去煅炼，这是符合糊口规律的。
是以，性命双修者必因机而共同利用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳均衡亦必须顾到上、下丹田的共同和调剂。
至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，不管行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神情恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，婉转活泼来往于丹田当中，如这天积月累，天然真气冲冲包固一身表里，而河车之路通矣!若非真机主动，漫将此气死死企图翻上河车，鲜有不炙烤一身精血，变生百怪诸症者。
古云：“神仙无别法，只生欢乐不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也何尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。
第十、观窍观妙！窃思太上言“有欲观窍，无欲观妙”二句，觉得生补漏之局，亦为天生真了道之本焉。欲，非私意也，亦非成心之意也。要想此个欲字，是在成心偶然之间，即吾常言略企图思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。
夫玄功别无妙法，只在起落高低来往运变罢了，亦非教诸子公用神情升散于外而不收敛也。夫以神情不运于周身，则周身阴气不化，不过死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病胶葛，故吾教修命，是教人以水火周身活动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用无有停滞，化为真体。
此等积义犹为真真结壮施持，人能于构造偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。
如此之悟是为真悟，如此所得是为永得，此为集义妙法。古云，怜悯之心仁之端，羞恶之心义之端等语。我能如心而出，平情而施，且随时到处将所发景象，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，便是扩大，集义之实在施持也。
第9、动处炼性，静处炼命！古人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包含性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性?动非行动不断之谓，乃有事应酬之谓也。
坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡统统事为，已就床榻思之何益?并且枉劳其心。唯有收摄神光，以头微微曲照入于一窍当中，天然神与气交而熟睡，火与水济而安适。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，徐行而行，不使累身可矣！若住立于那边，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！
到得一身毛窍晶莹肌肤细致得矣！又不成贪神情之周于一身，苏软欢愉流荡忘返，还要收之回宫不准外泄。却不要死死固执一个穴道以为黄庭，须知收之至于极处，不过与太虚同体，浑不知其地点。时而动也亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥风景，还于无极焉耳。工夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神。
自是日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志天然美满，即所谓宜养有害，至大至刚塞乎六合之间是，是即积铅积到极处也。
运转真气起落高低来往，须顾到上、下丹田的相互共同，此干系到是否性命双修和均衡人体阴阳，若公用下田而忽视上田，或专顾上田而不消下田，均是一偏之学，断难有所成绩。古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。
如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻?只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神情相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自主动于一身，感觉一身当中，真气已行包含，我如在云烟以内，乘驭而上普通，如此再加堆集工夫，肾精不泄，耳目丁三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。
第十1、集义活力，虚无生阳！
吾见生等形气衰颓，精力怠倦，教之如后生小籽实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳反为不当。故示以活泼之观法，不管随时随地俱可做得。但是坐有坐法，睡有睡法。
教生略企图思，闭目光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠婉转扬似皓月之印谭水，收我统统驰逐于外之物欲，牵缠于内之邪念，一刀斩断，一齐清算，片丝不挂，半蒂不存，因而以满腹精力尽支出于虚无一窍当中，不时照顾，念念不忘。
此为将气功与糊口密切连络起来之良法，即“行住坐卧不离这个(气功)”，亦即仙书所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是前人所说的“道也者不成斯须离也”。
命阳产生，静里修持之事，此积铅之一法也。若性地之铅，即所谓治然之气由集义而生者是。夫义之地点不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见，更有型仁讲让，济困扶危各种义举，偶尔感附忽地悟入大乘。
古人很多功法多专顾下田，侧重于修炼命功，亦可强健下元，尤其老年人或破体所宜。但若能如上文所言，需求时回顾上田，以打扫泥丸阴气，兔致昏沉狼藉当得益更大。
如成心若偶然，随其气味之往还，我惟了了于中极，不为气味之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。总之，始而稍稍低头以顾提，继而微微伸腰以缉熙，终而至于天机活泼，时令凌峋，便是长生之诀也。
惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，以是将达其阶而又退下也。
天然精不过泄，气不过倾，神不分离，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说，至于妙之一字，道之实难。
对得病者来讲，更须重视上、下丹田的应用。阴虚阳亢者或血压病患者则不宜过份观照上丹田(泥丸或两眼之间的玄关窍)，不然，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴降落。
此段阐述太上道君之《品德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而先容活用之法。了解老于此二句关头在于晓得何者为“窍”？何者为“妙”?黄氏以为，“窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意义去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精力镇静潇萧洒洒之象，“无欲观妙”便是无思无虑去观照这类畅快之景。如此放宽标准，不死死守着丹田，自在安闲行功，学者随时都可做得。
久之自有天真发明，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气天然窜改而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行起落之法，用进退之功，而大丹不患无成。
人生人间谁无亲戚朋友来往应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是勤奋修性之时。于此不炼又从那边炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适合，如此随来随应，随应随忘，之前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计算，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，不然，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于不时应事便可不时养性。稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此以是炼性于动处，其工夫为易进也。前人云：“炼己于尘俗”。邱祖云：“吾于静处修炼，不堪大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼赛过静处之烁多矣！”
动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情公道。在待人接物中去炼性能够有所磨练，当较离开实际的胡想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神常常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。