“中”即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形当中似无仰仗，当须通过守无形当中，回光返照丹田而进入虚无之境。
以是古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一向主宰着气功静态的—动一静及如何动静。它作为发见赋性的主宰。何谓本来之性体？子曰：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完整也”。
此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。
有此主宰炼丹可成，无之犹一家无主，焉能兴得起家来？此个仆人翁实为炼丹之主帅。至于赋性，是炼丹之丹头。但开初即欲赋性发见，浑沦无边，浩森无垠，万不能有。只要一个泰然无事，心肠清冷，有点兴趣就是。若欲腐败朗朗，浩浩渊渊，大无外小无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘略不沾滞，推得开放得下，便是性见，炼丹有本矣！动手之初此心一定即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏倒，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这便是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时髦在阴阳之交，还须立起志气，搀扶真阳按捺群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，以是有如痴如醉之状。
“喜怒哀乐之末发谓当中。”此未发时不闻不睹，戒慎惊骇，天然性定神清，方见本来脸孔，然先人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步工夫。但始须守乎勉强然当中，终则纯乎天然当中。
前人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久勤奋天然赋性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！
虽言虚无能生阳活力，但人如有凛然之公理感、高贵之操行、高雅之情怀、埋头之信奉，遇事而发，亦能生阳活力。阳即真阳，气即真气。我当于此机偶露之际，收之敛之，知所保养，使此气此阳不致旋生旋灭，向外渗漏，亦是学者摄生之法。
今后悟得，方知阳即道，道即虚无天然，便是气便是光。子思子谓道也者不成斯须离也，其即此收敛阳光不准一毫渗漏之说钦?诸子卓有见地，吾故以铺天迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。
能在这塔中进入天仙品级的，也是少之又少，在此地竟然就有三位脱破了玄仙，进入天仙，让浩繁修者，两眼欲穿，看到了修炼的但愿，也看到了张玄楚巨大的忘我奉献。
心不起波之谓平，能执此中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神情相依，玄关之体已立，此为大道本源，金丹本始。
不然何故百折不回如果耶！由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜寡困穷统统善事义举做到刚好至常，不无欢乐鼓午之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家晓得，因此趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣！又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。
对众修者讲了如此长时候的道，很多没有脱破的修者，竟然就在这里垂垂脱破，看着他们一个又一个的冲破，身材上的神光一道又一道突破天涯，又看到十大长老当中，有两三位竟然也在此中脱破进入天仙的品级。
动手时不寻出虚无无边物事出来，则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻表里之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔，到头而无用也。
他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦恭和婉，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合天然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。
第十2、觉照之心！夫人之所之前知后晓、灵明不昧者，不过此一个觉照之心罢了。道云：玄关窍，虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。
一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了就寝状况；或者清复苏醒成了醇觉状况。
盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气味太为着紧，紧则又动后天阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，窜改莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦澎湃，只此一念阳静，莫管二念，便是性在。
内神火即离宫之火，工夫到此，略凝神即能策动。外符火即周天运转。如此表里连络，即能真气兴旺周流一身。最妙考工夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，高低来往，无有穷期。
又谓“长吹无孔笛，时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。仙云：“温养两般、内神火而外符火。保存十月，去有为而就有为”。是此时虽云有为，亦要知有为当中有个真正主报酬我主宰，才不落空，又还要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，发展圣胎。真人云：“一息去一息来，息息相依莫盘桓”。
此中服从，必要静之又静，耐之又耐，坐到天花乱坠，周身血气天然主动，我身浑如太虚，直若无有身形者，然又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧普通。狡于此惟行一灵炯炯独照当中，表里浑忘，有无不立，才是真诠。
诸子谈及阳生之道已非一端，总不过无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣义士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。
诸子务先把万缘放下，直将知觉之妄，物欲之私，渐渐的刮风运火，煅化于无何有之乡，自家内照公然一无染着，一无束缚，空空荡荡，了不知其起止，此为赋性见矣！赋性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，古人谓之仆人翁是也。
学者行服从达气包神外，似若色身消逝，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。
给浩繁人讲道说法，浩繁人就在大庭广众之下冲破，就连坐在一旁的教主，身上的神光更加光辉灿艳，一道神龟的法身越来越较着，成为他最对劲的护身符。
我于斯时唯有坐镇仆人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入罢了。诸子近时已做到此处，吾看来还未非常如法，当退符时一味无思无虑，仿佛还佳，不觉又他去焉。盖因未曾纯熟，无妨再数周天之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬兴旺勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，高低来往，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐。
由此观之，内之神火必要安适得意，补救中立；外之符火是为温养之火，惟加一番谨慎，着非常了照，听其息息归根，息息入定，化为天然之神符，毫不假一分人力得矣！
气功态以是辨别于就寝状况和觉醒状况，就因为它有一个觉照之心。气功态中不管虚极静笃，混浑沌沌，或恍忽杳冥，这个觉照之心老是起着主宰的感化，以是称之为长明灯、仆人翁。
十3、守中之旨！此个个字所包甚广，其在人身，一在守无形当中。夫守中者回光返照，重视规中，于脐下一寸三分处不即不离，又也当行身材一中之地。一在守无形当中，一在守人中等，中有多种，旨不迷外惑，一意归中。
又或朋友聚谈，相契天怀，俄然阳气高涨，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其天然，本乎本性无所求亦无所欲，未有不优游得意消忘记情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气不足妍，而丹药不难于发展，胎婴何愁不壮旺。果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自产生矣。
十4、内动阳生！夫内动阳生实由静定久久自但是生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中和谐为一之象也．我于此再为积聚内里天然神火，任其静而动、动而静，回旋于丹鼎中，再用外之符火听其高低来往，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身当中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。
项目各有分歧，总不过此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。