《抱朴子·遐览》：道书之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。前人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不成授也。……诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。
并且，不管走到那里，刻符图在山上，弹压一山之灵，获得安宁平和的山川格式。凶恶之地刻在山崖，凶恶随之变小而没有，此符甚验。
而他的修炼功法，获得五岳真形图实在闪现，这是很可贵的气象之一，因为五岳真形图，已经入身成灵，具有首要性的代表性，配得此五岳真形图的人，不管走到那里都不会遭到妖妖怪怪，山精兽类等为害。
《五岳真形之图》碑中的序言有“乾坤以内，五岳者谓之神”的阐述，源于大山崇拜，玄门以为五岳大山，各有神灵镇守，每方神灵不但有显赫的称呼字号，并且另有严格的职责分别，率领着本岳内的大小神仙，在各自的域内安闲清闲。因此每一个道符代表着一岳的首席神灵，每一个图符如同国君帝王的金简玉符，只要一合符，各诸侯便无前提的履行影从，又如御用的尚方宝剑，见剑如面君，天下臣民无不跪伏。作为玄门的真文符箓，五岳真形图便具有这的服从，只要一呈现，便能檄召万灵，同时令妖妖怪怪望风而逃。每一个图符只能镇煞本地的鬼神，若五个图符集于一身的话，那更不得了了，一如票证期间的天下粮票，不但能畅行五岳、行走天下，更能安枕无忧、百鬼不侵。
东方朔的说《五岳真形》者，山川之象也。盘曲回转，陵阜情势，高低整齐，是非卷舒。波流似于旧笔，锋芒乎岭。云林玄黄，有书字之状。是以天真道君下观端方，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。子有《东岳真形》，令人神安命延，存身悠长，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《华山真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长纳福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢腾，人神攸同。黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
太初中，李充称“冯翊人三百岁，常一人过江渡海，或入山谷，或夜行山野，又可骇之地宿于凶房，若此图随身佩带，统统邪魔，魑魅魍魉，妖怪虫虎，皆隐消远遁矣。
五岳真形图对五岳的山川穴窦、泉液所出、地脉所通均停止了标注，内行看热烈，熟行看门道，为仙风道骨之徒指了然糊口水源。总之，五岳真形图是玄门的产品，是道门中人的护身符，为寻求它的真谛，非论是草履拂尘的云游神仙，还是按驾祥云的游方羽士，均来去倏忽在五岳山川，惊鸿漂渺于六合之间，沉沉绪脉在中华大地。
符图制作体例的总结：“一者五岳山符，安镇方岳以及别的山川之地，檄召万灵，太上真文也。二者五岳山蹠，神仙倒景，俯视山川之蹠，写其盘曲蟠薄在地之势也。三者五岳山形，取其峰峦、洞室之地点，神芝、灵草之所生，高低丈尺品级之数，东西南北里舍之限也。四者五岳山骨，取其骨体之所像，枝干之所分，上法星文，下仆人事之所起也。五者五岳山川穴窦之图，取其泉液之所出，金宝之所藏，地脉之所通，而为之图也”。
山上的神光渐渐在消逝，世人的压力渐渐在减小，最后随之消逝，让统统的世人，都不晓得是如何一回事，觉得此山上有首要的仙宝出世，大师都为了要获得宝贝而来。
这段话出自玄门典藏《抱朴子》，它不但先容了五岳真形图的由来，是有西王母传来，具有浓烈的仙话色采，并且对五岳真形图的超凡服从停止了描述，“此图随身，统统邪魔魑魅魍魉水怪等，尽隐迹逃遁，统统毒物莫能近矣。”的确如同金刚不坏之身，激起了无数道门中人的狂热寻求。这也恰是五岳真形图作为道符的最大服从。
所居之处，香气扶养，至心扶侍，必降祯祥之佑，以感圣力护持，获得强大的庇护。
寻仙修炼的道门中人都想栖隐在某座大山，集六合精华，吸风饮露，道法天然，辅之以造炉炼丹，渴啖仙芝，以求长生，为此，他们起码需求一座天然山洞来居住，遮风挡雨。同时他需求体味这座山上的矿藏或仙草，以满足炼丹、摄生之必须。而五岳真形图便直观的供应了这些信息，陈田夫谓五岳真形图“取其峰峦、洞室之地点，神芝、灵草之所生，高低丈尺品级之数，东西南北里程之限”而成，清楚地标了然洞室、芝草的高度和地点，以及山岳的四周里程数，使之成为道徒修炼的必读符图。
在宿世的时候，阿谁期间还在后代，固然没有过量的体味五岳真形图，但多少也看过此类的册本，有一本经籍就说道：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，其山中鬼怪精灵，虫虎妖怪，统统毒物，莫能近矣。汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是所同。”
看到几个仙帝品级的人也在察看，如果让他们过来的话，必然又一次的恶战要展开，还不如趁早溜了这里，快点去寻觅本身的首要事。
上士入山，持三皇内文，及五岳真形图，地点召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅慰劳之，则木石之怪，山川之精，不敢来视人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次则持八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？
李白有云：“五岳寻仙不辞远”，道出了方家方士、道门中人的寻求目标。为寻仙访道，多少羽士负笈仗剑，云游五岳，吸纳仙方，成绩自我，但山川高大，不得其门，而五岳真形图恰好供应了各山攀登的诀窍，它曲意表达了各山盘曲盘薄的在地之势，是一幅幅原始的平面地形图。
清朝闻名墨客施闰章另有一首《五岳真形图歌》传世，歌曰：五岳萍踪谁能遍，五岳真形谁所见。岱宗山下岳祠东，镌瑶刻玉穷鬼工。紫泥搨就珊瑚色，高堂日射扶桑红。璇宫银阙森髣髴，群仙玉女纷相从。禹鼎沈沦多不若，山林佩此百神却。丹灶思寻勾漏砂，灵岩定采露台药。陟岳寻仙思汉武，茂陵孤单一抔土。倘许吾曹有仙骨，君现真形与君语。
修炼结束，起来以后，却看到四周八方到处都是人类的目光旁观本身，这类情势却让他有一点点陌生，也让他有一点点不知所措，这要如何办才好呢。
来到此地的几位仙帝，他们能够清楚的感遭到，山上的那小我类，俄然之间就隐身不见，不晓得这小我类到底要干甚么？本来趁着压力几个仙帝都直接压过来，可题目是，当他们几个都飞来的时候，却没有看到有人在，此地的压力也渐渐的减小，最后消逝在这山中，更不晓得那小我类仙帝到底去了那里？
天下有不顺者，从而征之，破山通道，何尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙来往，无有常处。察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图以后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。
想到这里，立马隐去身形，呼唤出五龙宝龙辇车，把握龙辇向着远方飞遁而去。
《五岳真形》图系西王母传与汉武帝之图，对这批舆图出处与上述提法有异。其文曰：“帝又见王母巾笈中有一巻书，盛以紫锦之囊。帝问此书是仙方耶？不审其目，可得瞻盼否？王母岀以示之曰；此五岳真形图也。……帝下地叩首，固请不已。
王母曰：昔上皇清虚元年，三天太上道君，下观六合，瞻河海之是非，察丘山之崎岖，立天柱而安于地理，桢五岳而拟诸镇辅，……乃因山源之端方，覩河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字，是故因象制名，定实之号，书形秘于玄台，而岀为灵真之信，诸仙佩之，皆如传章；羽士执之，经行山川，百神群灵，尊奉靠近。……今以相与，当深奉慎如事君父。泄示凡夫，必祸及也。”
此时的张玄楚，却已经飞出千里以外，龙的飞翔是非常之快，固然没有，鲲鹏的飞翔速率，但在六合之间，龙在仙界也是很有职位。