返来后，神农整天想着这两件事。他正在想时，俄然一群孩子吵喧华闹地走了出去。他问孩子们为甚么辩论。孩子们争着奉告他说，他们中间有一个孩子有两张弓，一个有两支箭，两小我原说好相互互换的，厥后有弓的一个忏悔了，是以就吵起来了。神农一听，顿时开了窍。他想，肉多的部落不是能够和谷子多的部落相互互换吗？（这是在原始社会初期数十万部落个别人少期间，厥后部落联盟多了，人也多了，食品多了，首级私心也多了，私有制也产生了。可见自古至今的人类战役都是为了争夺食品和保存权，不管多么当代化都是如此。）他来不及号召孩子们，欣喜地向外奔去。他和几个部落的酋长一筹议，决定每隔十天，到日中的时候，大师把多余的东西，拿到一个指定的地点（集市），向别人调换本身所需的东西。人们都很同意，高欢畅兴地拿着本身多余的东西，来到指定地点。这时候，人来人往，熙熙攘攘，非常热烈。他们相互互换本身所需求的东西。这就是以物易物、日中为市的开端。也是原始社会人们心肠朴素，糊口简朴的一种自在贸易，可惜厥后被游牧部落为主的以强盗掳掠行动窜改了人们的朴素简朴的糊口，为了庇护本身的部落和领地，因而国度和阶层产生了。
神农架的称呼较多，仅笔者汇集的称呼就有神龙山、神农山、神农架山、老君山、南山、景山、熊山、太阳山、野人山、木城、神龙、神龙架、神农架、丛林架、巴山老林、南山老林、中心山地、华中屋脊、华中第一峰、大巴山东段、大巴山主峰、一万英尺之巅等等，多达二十余个，此中有的是借代名。但是，查阅《史记》等《二十五史》，都没有神农架的芳名；1931年5月由商务印书馆出版的《中国古今地名大辞典》上，也没有提到神农架。1970年5月，国务院以国发(79)47号文件正式批准将鄂西北的房县、兴山县、巴东县的二十四个公社、两个药材场和一个农场划为神农架林区的行政地区，属湖北省群众当局直辖单位。房县、兴山县、巴东县地点地，自三皇五帝至西周别离为彭部落方国、后夔国、廪君国地，春 秋时属麇、庸二国和夔子国，公元前634年楚灭夔后至战国期间属于楚国。由此可见，春秋之前，神农架地点地属于多国之间的边沿地区，是“蛮荒之地”中的孤岛；加上这一带千里高山、人迹罕至，耐久处于原始封闭状况，成为被忘记的角落，或被视为可望不成及的洪荒之地，“藏在深隐士未识”。
太古的时候，人们吃野草，喝生水，食用树上的野果子，吃地上匍匐的小虫子，以是常常抱病、中毒或是受伤。神农教人类如何播种五谷，用本身的劳动，保障有充足的糊口质料。神农是慈爱的天神，他长的是牛头、人身，力大无穷，他常常帮忙贫苦人家耕作，像牛一样，辛辛苦苦为人类办事。人类跟神农学会了种地，有了充足的粮食，今后不愁挨饿一事。但是，很多人吃饱饭以后，常常会抱病。有的人得了病，很长时候也不好，只能挺到灭亡为止。这类事情被神农晓得以后，他感到很焦心，他不信赖巫医问卜，但他也没有医治疾病的体例。因而，他便与很多人参议，如何才气把人们患的疾病治好，使他们摆脱疾病的困扰。他想了很多体例，如火烤水浇、日晒、冷冻等等，固然能使某些疾患的症状有所减缓，但结果却不睬想。有一天，神农来到山西太原金冈一带，咀嚼草木，发明草木有酸甜苦辣等各种味道。他就将带有苦味的草，给咳嗽不止的人吃，这小我的咳嗽立即减轻很多；把带有酸味的草，给肚子有病的人吃，这小我的肚子就不疼了。
有一天，看到一种树叶，恰好他口渴了，顺手摘了几片放在嘴里咀嚼。这一嚼，还真解渴，神农又扯了几把咀嚼着。他感受肚子里上高低下有东西在摩擦。他肚子是透明的，看到小叶儿把他的胃擦洗得干清干净。这一发明。使他大大欢畅。他鉴定这小叶儿既解渴，又能解毒，他决定改鞭药为尝药，如果遇毒，就用它来挽救。他把小叶叫“查”（查巡的意义）。后代人读口语了，叫成了“茶”。神农就如许一起走着，一起尝着百草。回到了烈山。神农尝百草，常常要中毒，都多亏了“查”挽救了他。传闻被他尝过的花、草、根、叶，就有三十九万八千种。他下决计要尝遍统统的草。
译文：（上古）先民有病，但还没有发明医药。神农氏开端尝遍百草的滋味，体察百草寒、温、平、热的药性，辩白百草之间像君、臣、佐、使般的相互干系。曾经一天就碰到了七十种剧毒，他奇异地化解了这些剧毒。因而就用笔墨记下药性用来医治百姓的疾病，我国的药医奇迹今后出世了。
他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带归去，让百姓百姓莳植，这就是厥后的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带归去，为天下百姓治病。神农尝完百草，为百姓百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到复生寨，筹办下山归去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。本来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在难堪，俄然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。今后，复生寨一年四时，香气满盈。为了记念神农尝百草、造福人间的功劳，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为"神农架"。把神农升天的复生寨，改名为“留香寨”。
当时候，人们抱病底子不晓得如何办，只能靠本身材力抵当，有的只好等死。神农想到天帝的花圃有奇花异草，说不定能够治病。便决定上天去。当时候上天有两条路：一条从昆仑山上去；另一条从都广之野顺着一株叫建木的大树爬上去。神农挑选了从都广之野登建木上天庭。他选了一大捧瑶草，在走出花圃时，碰到了天帝，天帝说这点瑶草治不了多少人的病的，给了他一根神鞭，能够鞭打辨认草药有毒无毒，中国草药即由此称。神农拿着这根神鞭从都广之野走一起鞭一起，传闻在中国湖北西部，至今都能够找到神农鞭药的处所，那山就叫神农原。
神农鞭药
神农架最早的称呼，被称为“熊山”。《山海经?中次九经》云：“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出人神人，夏启而冬闭……熊山，帝也” (从王念孙校)。一些学者以为，《山海经》讲的“熊山'，从称呼、地望、方位来看，即今神农架(拜见四川省社会科学院出版社1986年版《<山海经>新探》一书)。风趣的是，当代科学家们通过考查后以为：神农架发明的熊不但数量特多，并且种类最多，不愧是中国“熊的王国”。此中的“神人”，是屈原《山鬼》诗中的“山鬼”，即今颤动环球的神农架高大的“野人”。“熊山，帝也”，是说神农架是当代帝王的圣地，这位帝王，当指炎帝神农氏。
版本四
原文：民有疾，未知药石，炎帝（神农氏）始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民族，而医道自此始矣。
这一天，他俄然发明一株攀在树上的藤状植物，开着一朵朵黄色的小花，那叶子还会一张一缩，他奇特极了，就采了一些叶子放在嘴里咀嚼着。谁知这是一种有狠恶毒性的药草，叫断肠草。神农就如许死去了。在山西太原神釜冈上至今还留着神农尝药的鼎。
在女娲补天以后，不知过了多少年，在烈山的一个石洞里，出世一个小孩，就是神农氏，长大后成为部落首级。有一天，神农到一个靠近山林的部落去，见那边把猎获的野兽随地乱抛。一问，才晓得这一带野兽很多，猎获的兽肉多的吃不掉。又有一次。他走到另一个部落去，见他们正把多量的高梁、谷子丢弃掉。炎帝感觉太可惜了。本地人笑着说：“有甚么可惜的，过几天，新谷又要熟了！”（这是南边一年收三茬粮呀）
版本三
传说炎帝神农氏是上古期间三皇五帝中的一名贤圣的帝王，是中华民族的化身。我国很多史籍，如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州记》、《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《大清一统志》等，都以为炎帝神农氏的出世地是厉山、列山或烈山，即今湖北省随州市厉山镇。据清同治《随州志》记录：“列山上建有神农庙、神农井、炎帝庙”。相逼真农氏出世于厉山镇南九烈山第五座山头半山腰中的神农洞。神农洞的四周有古庙一座，内供伏羲氏、神农氏、轩辕氏的泥像。随州市厉山镇距神农架林区只要两百千米，前者是神农氏故里，后者是神农氏耐久糊口的处所。至今，两地的风俗风情、方言、有关神农氏的传说故事，都大略类似。两地皆系炎黄文明的发源地之一。