睚眦：边幅似豺，好腥杀。睚眦，中国当代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第二子，当代史乘记录其嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。脾气刚烈、好勇擅斗、嗜血嗜杀，并且老是嘴衔宝剑，瞋目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加本身的强大能力。 睚眦的本意是瞋目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，报则不免腥杀，睚眦变成了克杀统统险恶的化身。中国当代官方神话传说中可见于中国典范中的生物，形状是豺身龙首，常被雕饰在刀柄剑鞘上以增加本身的强大能力的感化。
囚牛： 形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。因此有人又把二者联络起来。在汉族官方，好久就传播着龙生九子的说法，但是 九子为何物，并没有切当的记录，但是这一公案却因为“ 真龙天子”的猎奇而有了成果。传闻一次早朝，明孝宗朱佑樘俄然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是多么项目？” 李东阳匆急间不能答复，退朝后左思右想，又向几名同僚扣问，糅合汉族神话传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向天子交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在官方传说中的 龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、 贪吃等等都被传说是龙的儿子。实在所谓 龙生九子，并非龙刚好生九子。中国当代汉族传统文明中，常常以九来表示极多，并且有 至高无上的职位。九是个虚数，又是个贵数，以是用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应当选出此中在汉族官方影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。
龙生九子是指 龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有分歧。所谓“龙生九子”，并非龙刚好生 九子。中国传统文明中，以九来表示极多，有 至高无上职位，九是个虚数，也是贵数，以是用来描述 龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种植物一向没有说法，直到明朝才呈现了各种说法。
睚眦者，龙生九子之一，虽为龙种，然身似豺豹。其父嗔，欲弃之，幸而母亲要求，得以苟全性命。 十年景人，拜别家门，投天涯而去。于六合而立，但见海阔天空，不成测量；风起云涌，纵深无穷。不由感慨万千：“吾虽身形非龙，然志气是龙。虽无龙族呼风唤雨、腾云驾雾之能，却也傲气冲天，志在四方。父以貌取人，吾实不敢言，夫有志者，能屈能伸，今自主流派，誓成大事，以正龙子睚眦之名！”言毕，浪迹天涯，以寻成事之机。 姬昌者，周之文王也。屈于商纣帐下。纣王弃臣而贪色，酒色乱性，荒 淫无道。文王谏之，纣不喜，乃先杀其宗子，后害文王。所幸文王命不该绝，落荒而逃，历尽艰苦，乃回都城西歧。纣大怒，圣旨各诸侯，欲发兵灭周，以除后患。 文王归周以来，夜不能寝，昼不能眠。周危在朝夕，文王度日如年。 文王一日做梦，见龙神将至，欲请之，梦醒。文王善卜卦，乃择一良日卜之，曰：“西歧之东，有能人互助。”乃往。 行不过数里，于河边一巨石旁寻见一怪杰，此人身形奇特，但见其面如豺，身如豹，身负银刀，烂袍金甲；威风凛冽，似有吞月之势，气度轩昂，如有揽日之力。此人乃龙子睚眦也。文王壮胆而问之：“懦夫何许人氏？身形何故如此奇特？” 答曰：“龙子睚眦！” 文王大惊，疑有神助，乃言：“吾名姬昌，周之文王也。” 睚眦亦惊，只见这老者气度不凡，却未曾想是周文王。睚眦心中喜道，今事可成矣。乃施礼：“文王安好？” 文王行礼道：“身有疾，是以寝食难安，如坐针垫。” 睚眦大笑，文王不解，乃问何故。 睚眦笑言：“文王之疾患之久矣，乃纣王伐周耳！” 文王骇怪不已，随即神采黯然：“纣王圣旨各路诸侯，以兵变之名欲伐吾周，周危矣！” “王以何迎之？” 文王对曰：“纣王者，虎也。今纣王欲携天下之兵而伐周，四周皆敌，寡不敌众，周如砧上之肉而四周皆虎，众虎竞食，徒之何如？若以兵拒之，必玉石俱焚，若不拒之，则坐以待毙。悲哉！痛哉！” 睚眦道：“文王安能坐以待毙焉？” 文王迟疑半晌乃道：“为子之道，其孝为先，为臣之道，以忠为本。纣王无道，天自谴之，姬昌如果以而违纣王意，乃不忠。姬昌不忠，纣必怒而伐周，如果以而丢祖上基业，乃不孝。固姬昌当以颈上人头请罪，以退纣王之兵，而不至名节遭损。” 睚眦嘲笑数声：“人言周文王乃仁义之君，今见之，不过陈腐之老叟耳！” 文王怒言：“姬昌以礼相待，汝何出此言？”欲走。睚眦复笑。文王曰：“话不投机，有何好笑？” 睚眦乃正色道：“今纣欲发兵于周，不战而屈人之兵，乃王无志；先祖基业建立不易，今尽毁王手，乃王不孝；纣王发兵，已箭上弦，刀出鞘，焉能因王之头而罢休？王一相甘心，如妇人之见，乃王无智；为君者，当恩泽百姓，若因王而遭至没顶之灾，乃王不仁；纣王无道，哀声起伏，如有一支义兵击之，必群雄四起而援之，纣之军，必如土崩崩溃，王不发兵，乃王无谋。固而方才笑之！” 文王大悟，面带惭色道：“姬昌陈腐，愧不敢当，险误大事，懦夫之言如雷鸣惊梦。然祖上基业已如风中残烛，当以何迎之？” 睚眦拔出银刀，就巨石上画出一方舆图，以刀为笔指导江山，其言：“商纣地广数千里，权及天下，实乃外强中干。纣之兵权散落于各诸侯，直接服从于纣者，不过朝歌一带。是以文王必先与各诸侯联盟方为上策。可速谴能言之使说之。可嘱使言‘纣王暴政，人皆不敢言，周与各诸侯乃唇齿之势，唇亡而齿寒，是以而不成助纣为谑。今纣发兵，人声皆哀，国将有殇，周可占人和；朝歌距西歧千里不足，非朝夕可至，周可占天时；纣贪色弃臣乃逆天而行，周可占天时。昔日商汤取夏而商朝之，今商纣逆天无道，亦当群雄取而代之。是以周与各诸侯歃血为盟，乃发兵而伐商耳！’如此这般，诸侯焉有不缔盟之理？” 文王喜，乃言：“姬昌本日谴能言之使往四周诸侯说之，能够立歃血为盟之誓。” 睚眦言：“极善。” 文王又言：“纣当发兵，当怎生以迎？” 睚眦刀指舆图对言：“今观天下之势，周于西，商于东，相隔千里。纣军慢则一年，快则数月，非朝夕可至。其间，文王可励精图治，广积粮多囤兵，则可拒彼军。彼千里而来，必人困马乏，可坐而迎之，以逸待劳；彼远来，必急攻，可避之，久攻不下，彼必噪，兵者忌噪也，可使一计而反击之，彼军必如土崩崩溃，可乘胜追击，一鼓作气攻至朝歌，则天下定矣！” 文王大喜，乃拜睚眦而道：“夫弘愿者，高瞻远瞩，雄才韬略，必有包藏宇宙之机，懦夫真乃有志者，姬昌不如！姬昌现求贤若渴，如有懦夫互助，则事可成矣，切莫推让。” 睚眦乃拜文霸道：“睚眦虽为龙子，然边幅丑恶，亦无呼风唤雨之能，为父所不认，是以实乃山野村夫耳。承蒙文王看重，睚眦鄙人，当极力而辅之，以正吾龙子之名。睚眦乃一介武夫，引兵杀敌尚可，若论管理国度则弱。今文王可沿河边而去，可见一垂钓老者，其名姜尚，号子牙，虽年过花甲，实乃贤者，有经天纬地之才，王可速请之，若得姜子牙，则天下可定矣。” 言毕，文王乃携睚眦沿河边寻姜子牙而去。 厥后，如睚眦所言，众诸侯与周缔盟，皆派兵援之。文王得道多助，有志者，皆投之。一年后，文王驾崩，其子姬发即位，号武王。不日，纣军而至。姜子牙与睚眦以兵迎之。纣军大败而归，武王亲统军而追击之。于牧野一战击溃纣军，商纣亡，周武王乃统天下。众诸侯无有不从者，皆进都朝贺。 厥后，武王封姜子牙为侯，号“齐”；而天下归周之日，睚眦不辞而别，武王噫嘻不已，乃亲身命工匠铸睚眦像于刀剑龙吞口，世代相传，以谢龙子睚眦辅周之恩。
蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。蒲牢在当代中国神话传说中为龙九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。本来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一贯惊骇庞然大物的鲸。当鲸一建议进犯，它就吓得大声呼啸。 人们按照其“性好鸣”的特性，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸的形状。敲钟时，让鲸一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
椒图： 形似螺蚌，好杜口，因此人们常将其形象雕在大门的铺首上，或描画在门板上。
诸如此类，另有很多很多，因为在太古期间，统统的神兽仙兽，凶兽瑞兽，都有着分歧的强大和分歧，多少先容一下。