去来现在十方佛，统统独觉及声闻，悉以各种妙辩才，开示初发菩提心。
尔时，善慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
尸弃如来拜别离，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
阔别于法想，不乐统统法，此亦无所修，能见大牟尼。
畴昔将来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当作统统智。
于法不倒置，照实而现证，离诸和合相，是名无上觉。
了知统统法，自性无统统，如是解法性，则见卢舍那。
胜慧等菩萨，及我坚毅慧，无数亿劫中，说亦不能尽。”十住品第十五
尔时，法慧菩萨承佛能力，入菩萨无量便利三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数天下以外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男人，汝能入是菩萨无量便利三昧。善男人，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增加佛智故，深切法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等便利故，入统统智性故，觉统统法故，知统统根故，能持说统统法故，所谓：建议诸菩萨十种住。善男人，汝当承佛威神之力而演此法。”
尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中统统噪音天然止息，即自忆念畴昔佛所种诸善根而说颂言：
“若住于别离，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。
亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。
尔时，精进慧菩萨承佛能力，察看十方而说颂言：
我等见世尊，为得大好处，闻如是妙法，悉当作佛道。
统统众生诸结惑，相续现起及风俗，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。
不成思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉别离知其数，菩萨以此初发心。
诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。
法界大小及成坏，如有若偶然不动，畴昔将来今现在，谛念思惟恒决定。
闻诸如来普胜尊，统统功德皆成绩，比方虚空不别离，菩萨以此初发心。
一便是多多即一，文随于义义随文，如是统统展转成，此不退人应为说。
尔时，统统慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
今后第五诸菩萨，说名具足便利住，深切无量巧便利，产肇究竟功德业。
法王善巧安立处，随其处所统统法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
以是于往昔，无数劫刻苦，流转存亡中，不闻佛名故。
照曜天下方丈智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。
佛是人间大力主，具足统统诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。
法性本清净，如空无有相，统统无能说，智者如是观。
若人了知佛，及佛所说法，则能照人间，如佛卢舍那。
波头摩佛净无垢，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
十方统统诸天下，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来聪明行。
若法有相及无相，若法有性及无性，各种不同相互属，此人闻已得究竟。
“佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相美满，人所乐见，难可值遇，有大能力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来泛博佛法，发菩提心，求统统智。此菩萨缘十种可贵法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、各种解不同智、各种界不同智、统统至处道智、诸禅摆脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤扶养佛、乐住存亡、主导人间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、便利演说沉寂三昧、赞叹阔别存亡循环、为苦众生作归依处。何故故？欲令菩萨于佛法中间转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
于实见实在，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。
如有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”
此中无少物，但有化名字，若计有我人，则为入险道。
能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。
若佛菩萨等，不出于人间，无有一众生，而能得安乐。
佛以各种身，游行遍人间，法界无所碍，无能测量者。
“我闻最胜教，即生聪明光，普照十方界，悉见统统佛。
逮得速疾妙神通，统统处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。
“罕见大勇健，无量诸如来，离垢心摆脱，自度能度彼。
不能了自心，云何知正道？彼由倒置慧，增加统统恶。
畴昔将来现在世，此中统统诸佛法，了知积集及美满，如是修学令究竟。
拘那牟尼见无碍，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐沉寂正思惟，靠近统统善知识。
若见见人间，见则人间相，照实等无异，此名真见者。
欲以一毛滴海水，统统大海悉令竭，而悉别离知其数，菩萨以此初发心。
如德慧所说，此名见佛者，统统统统行，体性皆寂灭。”
我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来安闲力。
尔时，胜慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
正觉畴昔世，将来及现在，永断别离根，是故说名佛。”
统统法无住，定处不成得，诸佛住于此，究竟不摆荡。”
“佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观统统法。多么为十？所谓：观统统法无常、统统法苦、统统法空、统统法无我、统统法无作、统统法有趣、统统法不如名、统统法无处所、统统法拜别离、统统法无坚固。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：察看众生界、法界、天下，察看地界、水界、火界、风界，察看欲界、色界、无色界。何故故？欲令菩萨聪明了然；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“迦叶如来具大悲，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
发心功德不成量，充满统统众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！”
十方统统诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。
如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。
如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其统统功德行，统统天人莫能测。
法慧先已说，如来实在性，我从彼了知，菩提难思议。”
若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。
“无上摩诃萨，阔别众生想，无有能过者，故号为无上。
第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行便利皆善了。
欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知统统如变幻，菩萨以此初发心。
畴昔将来现在世，统统诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相各种相，
唯除正等觉，具德尊导师，统统诸天人，无能救护者。
十方天下及虚空，统统地水与火风，欲界色界无色界，悉劝察看咸令尽。
凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见本身。
最胜最上最第一，甚深奥妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。
此是菩萨发心住，一贯志求无上道，如我所说教诲法，统统诸佛亦如是。
凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸天下中而来集会，其名曰：法慧菩萨、统统慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、聪明菩萨、实在慧菩萨、无上慧菩萨、坚毅慧菩萨。所向来土，所谓：因陀罗华天下、波头摩华天下、宝华天下、优钵罗华天下、金刚华天下、妙香华天下、悦意华天下、阿卢那华天下、那罗陀华天下、虚空华天下。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、摆脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、了然月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此天下中须弥顶上，菩萨来集；统统天下悉亦如是，彼诸菩萨所驰名字、天下、佛号，悉等无别。
是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何故故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨住处泛博，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，畴昔、将来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足便利住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
若见等无异，于物不别离，是见离诸惑，无漏得安闲。
是人取诸相，增加痴惑网，捆扎存亡狱，盲冥不见佛。
欲以沉寂一妙音，普应十方随类演，如是皆令净了然，菩萨以此初发心。
有见则为垢，此则未为见，阔别于诸见，如是乃见佛。
“佛放净光亮，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。
此中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境地，乃至王子无能了。
今见卢舍那，重增清净信，佛智无边沿，演说不成尽。
“佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随便受生，知众生各种欲，知众生各种解，知众生各种界，知众生各种业，知天下成坏，神足安闲、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知统统佛刹、动统统佛刹、持统统佛刹、观统统佛刹、诣统统佛刹、游行无数天下、领受无数佛法、现窜改安闲身、出泛博遍满音、一顷刻中承事扶养无数诸佛。何故故？欲令促进，于统统法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
欲悉震惊十方国，颠覆统统诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。
尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
发言和悦离粗暴，言必知时无所畏，了达于义如法行，阔别愚迷心不动。
人间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。
无中无有二，无二亦复无，三界统统空，是则诸佛见。
统统人间无与等，不成倾动摧伏处，为彼菩萨常奖饰，如是教令不退转。
无见便是见，能见统统法，于法如有见，此则无所见。
“佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知风俗相续、善知所行便利、善知无量法、善解诸威仪、善知天下不同、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处察看、法王灌顶、法王力持、法王恐惧、法王宴寝、法王赞叹。何故故？欲令促进，心无停滞；有所闻法，即自开解，不由他教故。
智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。
欲一毛孔放光亮，普照十方无量土，一一光中觉统统，菩萨以此初发心。
菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，用心好处与安乐，一贯哀愍令度脱。
我观统统法，皆悉得了然，今见于如来，决定无有疑。
正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。
弗沙明达第一义，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，统统法界咸察看，十方国土皆往诣。
各种窜改无量身，统统天下微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。
第六正心美满住，于法自性有利诱，正念思惟拜别离，统统天人莫能动。
统统诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自发能觉他。
信佛坚毅不成坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无实在。
“佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成绩十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善察观点，了知众生、国土、天下、业行、果报、存亡、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知畴昔、将来、现在统统佛法，修集畴昔、将来、现在统统佛法，美满畴昔、将来、现在统统佛法，了知统统诸佛划一。何故故？欲令促进于三世中，心得划一；有所闻法，即自开解，不由他教故。
见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。
非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。
佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，循环受众苦。
闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，
欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。
第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，如有若无出不出，虽闻是说无退转。
统统有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知实在性，菩萨以此初发心。
若知统统法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。
此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应好学。
三世统统诸如来，能随察看悉划一，各种不同不成得，如是观者达三世。
欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各分歧，菩萨以此初发心。
第四生贵住菩萨，从诸圣教而出世，了达诸有无统统，超越彼法生法界。
人间刹土业及报，存亡涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。
彼诸大会中，统统菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。
知诸众生心所乐，各种意解各不同，及其统统统统法，十方国土成坏相。
凡夫妄察看，取相不如理，佛离统统相，非彼所能见。
为统统世除众难，引出诸有令欢乐，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。
统统众生各种解，心所好乐各不同，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。
统统十方诸天下，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。
“宁受天国苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出说话道。
此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转存亡海。
知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
不见诸法空，恒受存亡苦，斯人未能有，清净法眼故。
佛法不成觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不成得。
统统沉寂诸三昧，悉皆演畅无不足，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。
统统众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。
欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方统统诸天下中，悉亦如是。
毗舍浮佛无三垢，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
“伟哉大光亮，勇健无上士，为利群迷故，而兴于人间。
“如来大聪明，罕见无等伦，统统诸人间，思惟莫能及。
统统众生无有边，无量无数不思议，及以不成称量等，听受如来如是法。
统统慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。”
毗婆尸佛如满月，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
尔时，无上慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“见最胜智奥妙身，相好端严皆具足，如是尊敬甚难遇，菩萨英勇初发心。
法性本空寂，无取亦无见，性空便是佛，不成得考虑。
统统见者三世智，于诸佛法了然智，法界无碍无边智，充满统统天下智，
法王统统灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。
佛子汝应观，如来安闲力，统统阎浮提，皆言佛在中。
统统诸法不成乐，无如名字无处所，无所别离无实在，如是观者名菩萨。
阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆安闲，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。
统统释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，奖饰诸如来。
如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修改念，统统诸佛现其前。
如此天下中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛统统功德；十方天下诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿俄然博识宽大，如其天众诸所住处；十方天下，悉亦如是。须弥顶上偈赞品第十四
因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。
若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是人间塔。
彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸天下，名字亦如是。
言语说诸法，不能显实相，划一乃能见，如法佛亦然。
无量无边诸天下，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。
统统天下诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。
方丈往诣亦无余，清净寂静皆具足，开示众生无稀有，察看知根悉能尽。
如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。
此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。
“诸法无实在，妄取实在相，是故诸凡夫，轮复存亡狱。
三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知实在义，菩萨以此初发心。
燃灯如来大光亮，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。”
摧灭诸有存亡轮，转于清净妙法轮，统统人间无所著，为诸菩萨如是说。
诸佛所行境，于中无稀有，正觉阔别数，此是佛真法。
第八菩萨童真住，身语意行皆具足，统统清净无诸失，随便受生得安闲。
若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。
无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。
欲使十方诸天下，有成坏相皆得见，而悉知从别离生，菩萨以此初发心。
“佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界如有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：统统法无相、统统法无体、统统法不成修、统统法无统统、统统法无实在、统统法空、统统法无性、统统法如幻、统统法如梦、统统法无别离。何故故？欲令其心转复促进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
诸法各别威仪别，天下分歧前后际，如其世俗第一义，悉善了知无不足。
此第五住真佛子，成绩便利度众生，统统功德大智尊，以如是法而开示。
所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大称呼。
于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬扶养诸如来，以此使其无退转。
“借使百千劫，常见于如来，不依实在义，而观救世者。
尔时，聪明菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，遍及而不动。
诸禅摆脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。
迦罗鸠驮如金山，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。
畴昔将来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数天下，六种震惊，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天寂静具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光亮及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方统统统统天下，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数天下，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所向来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会家属，词句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方统统统统天下，悉亦如是。”
随诸众生所安立，各种议论说话道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。
统统诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦拜别离，常乐听闻如是义。
众生诸界各不同，统统人间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。
统统众生说话法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。
统统凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。
好处大悲安乐心，安住怜愍摄受心，保护众生同己心，师心及以导师心。
尔时，坚毅慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。
次令察看众生界，及以劝观于法界，天下不同尽无余，于彼咸应劝察看。
时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力寂静此殿，置普光亮藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极寂静，十令媛网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮觉得垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后环绕，十千光亮而为照曜。
若逐化名字，取著此二法，此人不照实，不知圣妙道。
“佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成绩十种智。何者为十？所谓：震惊无数天下、照曜无数天下、方丈无数天下、往诣无数天下、严净无数天下、开示无数众生、察看无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子，此菩萨身及身业，神通变现，畴昔智、将来智、现在智成绩佛土，表情地、智境地皆不成知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满统统天下智、普照统统天下智、方丈统统天下智、知统统众生智、知统统法智、知无边诸佛智。何故故？欲令增加统统种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”
十方统统诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。
随诸众生根利钝，如是各种精进力，欲悉了达别离知，菩萨以此初发心。
胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。”
了知统统诸佛国，震惊加持亦察看，超越佛土不成量，游行天下无边数。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
察看于诸法，自性无统统，如其生灭相，但是化名说。
一一天下中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。
现在非和合，去来亦复然，统统法无相，是则佛真体。
统统天下抹为尘，悉能别离知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。
统统诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。
十方天下无量刹，悉在此中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。
尔时，法慧菩萨承佛能力，察看十方暨于法界而说颂曰：
如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。”
本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。
畴昔世中曾统统，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。
察看彼界各不同，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。
如来等正觉，及诸贤圣众，呈现于人间，能与众生乐。
无量无边诸佛所，悉得往诣而靠近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。
畴昔将来无量劫，统统人间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。
提舍如来辩无碍，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。
统统法无生，统统法无灭，若能如是解，诸佛常现前。
“佛子，云何为菩萨具足便利住？此菩萨所修善根，皆为救护统统众生，饶益统统众生，安乐统统众生，哀愍统统众生，度脱统统众生，令统统众生离诸灾害，令统统众生出世死苦，令统统众出产生净信，令统统众生悉得调伏，令统统众生咸证涅槃。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不成量、知众生空、知众生无所作、知众生无统统、知众生无自性。何故故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
又如洁白日，瞽者莫能见，无有聪明心，终不见诸佛。
畴昔将来现在世，统统统统善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。
统统国土无边沿，天下众生法亦然，惑业心乐各不同，依彼而发菩提意。
尔时，功德慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸天下，悉能震惊光普照。
三世统统诸如来，统统独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。
若能如是观，诸法甚深义，则见统统佛，法身实在相。
始求佛道一念心，人间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！
“佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：好处心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、保护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲沉寂、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、阔别愚迷、安住不动。何故故？欲令菩萨于诸众生增加大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
比方暗中宝，无灯不成见，佛法无人说，虽慧莫能了。
若能了邪法，照实不倒置，知妄本自真，见佛则清净。
第二治地住菩萨，该当建议如是心，十方统统诸众生，愿使悉顺如来教。
第三菩萨修行住，当依佛教勤察看，诸法无常苦及空，无有我人无行动。
尔时，如来威神力故，十方统统天下，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离统统菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
菩萨英勇求佛道，住于存亡不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。
若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能察看人间。
言辞所说法，小智妄别离，是故生停滞，不了于自心。
若生如是想：此佛此最胜。倒置非实义，不能见正觉。
诸菩萨畴昔，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境地。
我见人间灯，照实不倒置，如于无量劫，积智者所见。
诸佛所开示，统统别离法，是悉不成得，彼性清净故。
利诱无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。
尔时，实在慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
有诤说存亡，无诤即涅槃，存亡及涅槃，二俱不成得。
人间言语法，众生妄别离，知世皆无生，乃是见人间。
诸佛所得处，无作无别离，粗者无统统，微细亦复然。
尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光亮，普照十方统统天下须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
慧光恒普照，世暗悉除灭，统统无等伦，云何可测知！”