魔王宫殿悉摧破，众生翳膜咸除灭，离诸别离心不动，善了如来之境地。
又教亿众成缘觉，获无诤行奥妙道，以彼而校菩提心，算数比方无能及。
其心泛博如虚空，于三世事悉明达，统统迷惑皆除灭，正观佛法无所取。
其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，于三世中无所著。
尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子，统统天下诸菩萨众，依如来教，染衣削发，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？”
净与不净各种解，胜劣及中悉明见，统统众生至处行，三有相续皆能说。
十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，劝持五戒及十善，四禅四等诸定处，
已住如来划一性，善修奥妙便利道，于佛境地起信心，得佛灌顶心无著。
知众生心无生想，了达诸法没法想，虽普别离无别离，亿那由刹皆往诣。
欲知统统诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。
统统众生诸惑业，三有相续无暂断，此诸边沿尚可知，发心功德难思议。
“佛子，借使有人以统统乐具，扶养东方阿僧祇天下统统众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”
住佛无碍实义智，统统妙业咸开阐，能令无量诸众生，悉断惑业向涅槃。
发心泛博等虚空，生诸功德同法界，所行遍及如无异，永离众著佛划一。
一念扶养无边佛，亦供无数诸众生，悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服，
无量无数诸三昧，菩萨一念皆能入，于中想智及所缘，悉善了知得安闲。
三世统统诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通窜改共寂静。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇天下；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸天下无有能得知其边沿。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过天下；如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方中，凡有百人，一一如是过诸天下，是诸天下可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心统统善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为往尔所天下得了知故，发菩提心；为了知十方天下故，发菩提心。所谓：欲了知妙天下便是粗天下，粗天下便是妙天下；仰天下便是覆天下，覆天下便是仰天下；小天下便是大天下，大天下便是小天下；广天下便是狭天下，狭天下便是广天下；一天下便是不成说天下，不成说天下便是一天下；不成说天下入一天下，一天下入不成说天下；秽天下便是净天下，净天下便是秽天下。欲知一毛端中，统统天下不同性；统统天下中，一毛端一体性。欲知一天下中出世统统天下，欲知统统天下无体性。欲以一念心尽知统统泛博天下而无停滞故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
善知人间是非劫，一月半月及日夜，国土各别性划一，常勤察看不放逸。
放大光亮各种色，普照众生除暗中，光中菩萨坐莲华，为众阐扬清净法。
菩萨具足妙智光，善了人缘无有疑，统统利诱皆除断，如是而游于法界。
复于多劫施安乐，令断诸惑成罗汉；彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。
畴昔将来及现在，统统劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心功德无能测。
欲得最胜第一道，为统统智摆脱王，该当速发菩提心，永尽诸漏利群生。
大悲广度最非常，慈心遍及等虚空，而于众生不别离，如是清净游于世。
念念如是持扶养，经无量劫不成说；其人福聚虽复多，不及发心功德大。
菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹，或有杂染或清净，各种业作皆能了。
比方幻师安闲力，菩萨神变亦如是，身遍法界及虚空，随众生心靡不见。
哀愍五趣诸群生，令除垢秽普清净，绍隆佛种不竭绝，摧灭魔宫无不足。
普诣十方诸天下，而于方处无所取，严净国土悉无余，亦未曾生净别离。
法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难别离、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。固然，我当承佛威神之力而为汝说。
诸趣不同想无量，业果及心亦非一，乃至根性各种殊，一发大心悉明见。
众生业惑续诸趣，断此诸趣得寂灭，各种漏法永不生，并其习种悉了知。
天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其他统统无能量者。”
此于人间无与等，何况复增殊胜行，虽未具足统统智，已获如来安闲力。
发心无碍无齐限，欲求其量不成得，统统智智誓必成，统统众生皆永度。
天帝言：“是人功德，唯佛乃知，余无能测。”
于毛孔中见佛刹，复见统统诸众生，三世六趣各分歧，日夜月时有缚解。
菩萨所得诸佛法，众生思惟发疯乱，智入实际心无碍，普现如来安闲力。
三世诸佛家中生，证得如来妙法身，普为群生现众色，比方幻师无不作。
统统独觉声闻乘，色界诸禅三昧乐，及无色界诸三昧，悉以发心作其本。
有刹仰住或傍覆，粗妙泛博无量种，菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍。
于诸如来作父想，为利众生修觉行，聪明善巧通法藏，入深智处无所著。
“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
众生欲解心所乐，诸根便利行各别，于一念中悉了知，统统智智心划一。
各种思惟妙功德，善修无上第一业，于诸胜行恒不舍，专念天生统统智。
美食珍座经行处，各种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，快意摩尼发灿烂。
已获如来胜三昧，善入诸法智增加，信心不动如须弥，普作群生功德藏。
如是大智诸菩萨，用心趣向法王位，于佛所住顺思惟，而获无边大欢乐。
无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆较着。
如众生数尔许劫，说其功德不成尽，以住如来广大师，三界诸法无能喻。
十方国土悉趣入，统统色形皆示现，如佛福智广无边，随顺修因无所著。
众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边沿乍可量，发心功德无能测。
法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
所说各种众比方，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。
两足尊所念报恩，心如金刚不成沮，于佛所行能照了，天然修习菩提行。
福智无量皆具足，众生根欲悉了知，及诸业行无不见，如其所乐为说法。
菩萨发心功德量，亿劫称扬不成尽，以出统统诸如来，独觉声闻安乐故。
“复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现将来业报智、诸禅摆脱三昧智、诸根胜劣智、各种解智、各种界智、统统至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断风俗智。于如来十力一一察看，一一力中有无量义，悉应咨问；闻已，应起大慈悲心，察看众生而不舍离；思惟诸法，无有歇息；行无上业，不求果报；了知境地如幻如梦，如影如响，亦如窜改。若诸菩萨能与如是观行呼应，于诸法中不生二解，统统佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知统统法即心自性，成绩慧身，不由他悟。”初发心功德品第十七
能入畴昔毕前际，能入将来毕后际，能入现在统统处，常勤察看无统统。
法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故？佛子，统统诸佛初发心时，不但为以统统乐具，扶养十方十阿僧祇天下统统众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不竭故，为充遍统统天下故，为度脱统统天下众生故，为悉知统统天下成坏故，为悉知统统天下中众生垢净故，为悉知统统天下自性清净故，为悉知统统众生心乐烦恼风俗故，为悉知统统众存亡此生彼故，为悉知统统众生诸根便利故，为悉知统统众生心行故，为悉知统统众生三世智故，为悉知统统佛境地划一故，发于无上菩提之心。
十方天下诸众生，欲解便利意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。
开示统统妙境地，尽除统统诸停滞，成绩统统清净刹，出世统统如来智。
是时，十方各过十佛刹微尘数天下外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：“善哉！善哉！法慧，汝于今者，能说此法；我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；统统诸佛，悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不成说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来，所住天下各各不同。我等悉当护持此法，令未来世统统菩萨，未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆天下四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说，尽法界、虚空界，诸天下中亦说此法教养众生。其说法者，同名法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显现佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢乐故，为欲开示佛法因故，为得统统佛划一故，为了法界无有二故，说如是法。”
聪明光亮如净日，众行具足犹满月，功德常盈譬巨海，无垢无碍同虚空。
菩提心是十力本，亦为四辩恐惧本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。
清净大愿恒呼应，乐供如来不退转，人天见者无厌足，常为诸佛所护念。
随顺涅槃寂灭法，住于无诤无所依，心照实际无与等，专向菩提永不退。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种不同业。广说乃至，此十方众生各种不同业，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边沿，不成得知。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世统统众生业，乃至欲悉知统统业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
诸佛色相寂静身，及以划一妙法身，聪明无著所应供，悉以发心而得有。
菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边沿。
善知众生无生想，善知言语无语想，于诸天下心无碍，悉善了知无所著。
于一毛端现众刹，诸大菩萨皆充满，众会聪明各分歧，悉能了然众生心。
于一毛孔见十方，尽虚空界诸人间，无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。
三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解实在。
统统人间各种性，各种所行住三有，利根及与中下根，如是统统咸察看。
兼顾遍满统统刹，放净光亮除世暗，比方龙王起大云，普雨妙雨悉充洽。
十方无量诸国土，一念往诣心无著，了达人间众苦法，悉住无生实在际。
“为利人间发大心，其心遍及于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。
慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，光亮照世为所归，十力护念难思议。
菩萨胜行不成说，皆勤修习无所住，见统统佛常欣乐，普入于其深法海。
普发无边功德愿，悉与统统众生乐，尽将来际依愿行，常勤修习度众生。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生统统欲乐，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生各种欲乐，广说乃至，欲尽知统统欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
慈心泛博遍众生，悉愿疾成统统智，而恒无著无依处，离诸烦恼得安闲。
以菩提心遍十方，统统别离靡不知，一念三世悉明达，好处无量众生故。
“佛子，且置此喻。借使有人以统统乐具，扶养十方十阿僧祇天下统统众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是扶养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子，于意云何？是人功德，宁为多不？”
于诸人间不别离，于统统法无妄图，虽观诸法而不取，恒救众生无所度。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇天下成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边沿。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇天下成坏劫数，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？菩萨不齐限，但为知尔所天下成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知统统天下成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫划一，短劫与长劫划一；一劫与无数劫划一，无数劫与一劫划一；有佛劫与无佛劫划一，无佛劫与有佛劫划一；一佛劫中有不成说佛，不成说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫划一，无量劫与有量劫划一；有尽劫与无尽劫划一，无尽劫与有尽劫划一；不成说劫与一念划一，一念与不成说劫划一；统统劫入非劫，非劫入统统劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在统统天下成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名初发心大誓寂静了知统统劫神通智。
了知统统空无我，慈念众生恒不舍，以一大悲奥妙音，普入人间而演说。
了法自性如虚空，统统寂灭悉划一，法门无数不成说，为众生说无所著。
统统能舍恒相续，净诸戒品无所著，具足无上大功德，常勤精进不退转。
无量诸佛妙法藏，随顺察看悉能入，众生根行靡不知，到如是处如世尊。
如来烦恼皆除尽，大智光亮照于世，菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑。
心常忆念十方佛，而无所依无所取，恒劝众生种善根，寂静国土令清净。
出世三世统统佛，成绩人间统统乐，增加统统胜功德，永断统统诸迷惑。
无量佛所皆钻仰，统统法藏悉耽味，见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢乐。
统统人间唯是想，于中各种各不同，知想境地险且深，为现神通而救脱。
入深禅定恒思惟，泛博聪明共呼应，此是菩萨最胜地，出世统统普贤道。
十方众生悉慰安，统统所作皆实在，恒以净心不异语，常为诸佛共加护。
十方天下诸如来，悉共赞叹初发心，此心无量德所严，能到此岸同于佛。
一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无混乱，如一统统悉明见。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，以诸各种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，各种寂静师子之座及众妙宝，扶养东方无数诸佛，及无数天下统统众生，恭敬尊敬，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不断，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是扶养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数天下众宝所成各种寂静。一一塔中，各有无数如来形像，光亮遍照无数天下，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”
趣向菩提心清净，功德泛博不成说，为利众生故称述，汝等诸贤应善听。
统统人天安闲乐，及以诸趣各种乐，进定根力等众乐，靡不皆由初发心。
畴昔统统皆忆念，将来统统悉别离，十方天下普入中，为度众生令出离。
欲见十方统统佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸忧?，宜应速发菩提心。”
十方天下不成说，一念周行无不尽，好处众生扶养佛，于诸佛所问深义。
其心坚毅难制沮，趣佛菩提无停滞，志求妙道除蒙惑，周行法界不告劳。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数天下六种震惊，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天寂静具，作天妓乐，放天光亮及天音声。
天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知。”
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼各种不同，无有能得知其边沿。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼不同，如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方众生烦恼不同，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边沿，不成得知。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所天下众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生烦恼不同故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼各种不同、各种觉观，净治统统诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱呼应烦恼，断统统诸风趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、平分烦恼，断统统烦恼底子故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，憬悟统统烦恼尽无余故；欲悉知从倒置别离生底子烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏统统烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断统统烦恼网，令统统智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
众生心乐悉了知，如是随宜为说法，于诸染净皆通达，令彼修治入于道。
禅定摆脱诸三昧，染净因起各分歧，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。
佛力无量此亦然，比方虚空无有边，为令众生得摆脱，亿劫勤修而不倦。
菩萨所住罕见法，唯佛境地非二乘，身语意想皆已除，各种随宜悉能现。
统统法门无不入，统统国土悉能往，统统智境咸通达，统统功德皆成绩。
尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土统统众会，欲悉成绩诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉肃除杂染底子故，欲悉增加泛博信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法划一故，欲悉令察看涅槃界故，欲增加自清净善根故，承佛能力，即说颂言：
修诸胜行无退怯，安住菩提不摆荡，佛及菩萨与人间，尽于法界皆了然。
菩萨获此泛博智，疾向菩提无所碍，为欲好处诸群生，到处鼓吹大人法。
随顺思惟说法界，经无量劫不成尽，智虽善入无处所，无有疲厌无所著。
哀愍众生泛博智，普摄统统同于己，知空无相无实在，而行其心不懈退。
法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意察看，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为不法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、摆布顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、凹凸清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、顺俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是别离、是种类别离、是忆念、是各种忆念、是思惟、是各种思惟、是把戏、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思惟、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不成说是法耶？无别离是法耶？无所行是法耶？分歧集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著法衣衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；畴昔已灭，将来未至，现在空寂；无功课者，无受报者；此世不挪动，彼世不窜改。此中何法名为梵行？梵行从那边来？谁之统统？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是察看，梵行法不成得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无停滞故，所行无二故，便利安闲故，受无相法故，观无相法故，知佛法划一故，具统统佛法故，如是名为清净梵行。
统统人间唯想力，以智而入心恐惧，思惟诸法亦复然，三世推求不成得。
尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量多少？”
已住究竟一乘道，深切奥妙最上法，善知众生时非时，为好处故现神通。
能所别离二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒，常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种便利。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生各种便利，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所天下众生各种便利故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生各种便利，广说乃至，欲尽知统统便利网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生诸根不同；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根不同。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方天下统统众生诸根不同，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？菩萨不齐限，但为知尔所天下众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下中统统众生根各种不同，广说乃至，欲尽知统统诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
其心泛博等法界，无依无变如虚空，趣向佛智无所取，谛了实际拜别离。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇天下统统众生各种不同解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解不同，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方众生各种不同解，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生各种不同解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知统统不同解无边故，一众生解、无数众生解划一故；欲得不成说不同解便利智光亮故；欲悉知众生海各各不同解，尽无余故；欲悉知过、现、将来，善、不善各种无量解故；欲悉知类似解、不类似解故；欲悉知统统解便是一解，一解便是统统解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解、不足解、无余解、等解、不等解不同故；欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、不同解、无不同解、善解、不善解、人间解、出人间解不同故；欲于统统妙解、大解、无量解、正位解中，得如来摆脱无停滞智故；欲以无量便利，悉知十方统统众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解，尽无余故；欲悉知深密解、便利解、别离解、天然解、随因所起解、随缘所起解，统统解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
察看众生如幻境，以业力故常流转，大哀思愍咸救拔，为说有为净法性。
众生是处若非处，及以诸业感报别，随顺思惟入佛力，于此统统悉了知。
为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时发愤心无厌，乃至天国亦安受。
统统趣生三有处，以无碍眼咸察看，统统习性诸根解，无量无边悉明见。
或现始修殊胜行，或现初生及削发，或现树下成菩提，或为众生示涅槃。
无量天下尽为尘，一一尘中无量刹，此中诸佛皆无量，悉能明见无所取。
以因建议泛博心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，于三界中受安乐。
知说话法皆寂灭，但入真如绝异解，诸佛境地悉顺观，达于三世心无碍。
菩萨始发泛博心，即能遍往十方刹，法门无量不成说，智光普照皆了然。
发心能离业烦恼，扶养统统诸如来，业惑既离相续断，普于三世得摆脱。
一念能过尘数刹，如是经于无量劫，此诸刹数尚可量，发心功德不成知。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种不同心。广说乃至，此十方天下统统众生各种不同心，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虚空界无边众生各种心，乃至欲尽知统统心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨兼顾无量亿，扶养统统诸如来，神通变现胜非常，佛所行处皆能住。
“佛子，复置此喻。借使复有第二人，于一念中，能作前人及无数天下统统众生无数劫中扶养之事；念念如是，以无量种扶养之具，扶养无量诸佛如来，及无量天下统统众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人统统扶养；念念如是，以无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说扶养之具，扶养无边乃至不成说不成说诸佛，及尔许天下统统众生，经无边乃至不成说不成说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为扶养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为扶养尽法界、虚空界，不成说不成说十方无量去、来、现在统统诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际统统诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际统统诸佛统统善根，能知现在统统诸佛统统聪明。彼诸佛统统功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成绩，能与诸佛划一一性。何故故？此菩萨为不竭统统如来种性故发心，为充遍统统天下故发心，为度脱统统天下众生故发心，为悉知统统天下成坏故发心，为悉知统统众生垢净故发心，为悉知统统天下三有清净故发心，为悉知统统众生心乐烦恼风俗故发心，为悉知统统众存亡此生彼故发心，为悉知统统众生诸根便利故发心，为悉知统统众生心行故发心，为悉知统统众生三世智故发心。以发心故，常为三世统统诸佛之所忆念，当得三世统统诸佛无上菩提；即为三世统统诸佛与其妙法，即与三世统统诸佛体性划一；已修三世统统诸佛助道之法，成绩三世统统诸佛力、无所畏；寂静三世统统诸佛不共佛法，悉得法界统统诸佛说法聪明。何故故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛划一，即与三世诸佛如来境地划一，即与三世诸佛如来功德划一，得如来一身、无量身究竟划一实在聪明。才发心时，即为十方统统诸佛所共称叹，即能说法教养调伏统统天下统统众生，即能震惊统统天下，即能光照统统天下，即能扑灭统统天下诸恶道苦，即能严净统统国土，即能于统统天下中示现成佛，即能令统统众生皆得欢乐，即能入统统法界性，即能持统统佛种性，即能得统统佛聪明光亮。此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若人间，若人间法；若出人间，若出人间法；若众生，若众生法。唯求统统智，于诸法界，心无所著。”
究竟虚空等法界，统统统统诸人间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。
一身示现无量身，统统天下悉周遍，其心清净无别离，一念难思力如是。
十方众生无有量，天下虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生统统佛。