尔时，胜林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
苦行如来利人间，诸吉利中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉利。”
佛身及神通，安闲难思议，无去亦无来，说法度众生。
诸蕴业为本，诸业心为本，心法如同幻，人间亦如是。
众生非众生，二俱无实在，如是诸法性，实义俱非有。
况复勤精进，坚毅心不舍，当知如是人，决定成菩提。”
尔时，觉林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。
彼心恒不住，无量难思议，示现统统色，各各不相知。
如来出人间，为世除痴冥，如是人间灯，罕见难可见。
昔发菩提愿，提高十方界，是故佛能力，充遍难思议。
尔时，慧林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
统统法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
设往诸天下，无量不成数，用心欲听闻，如来安闲力。
已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照人间。
如有于畴昔，信如是佛法，已成两足尊，而作人间灯。
人间虽有成，人间虽有坏，了达人间者，此二不该说。
“比方工画师，漫衍诸彩色，虚妄取异相，大种无不同。
人间国土性，察看悉照实，若能于此知，善说统统义。”
如是诸佛法，是无上菩提，借使欲暂闻，无有能得者。
诸佛亦如是，功德无边沿，不成思议劫，莫能别离知。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光亮，普照十方统统天下。夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
若见统统法，赋性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。
尔时，功德林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
其光无穷量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。
云何为人间？云何非人间？人间非人间，但是名不同。
无有从无智，而生于聪明，人间常暗冥，是故无能生。
如有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当作佛。
统统知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
如金与金色，其性无不同，法不法亦然，体性无有异。
尔时，恐惧林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
比方未来世，无有畴昔相，诸法亦如是，无有统统相。
喜目如来见无碍，诸吉利中最无上，彼曾入此寂静殿，是故此处最吉利。
如依所数物，而有于能数，彼性无统统，如是了知法。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无统统、无虚妄故，无有捆扎；凡所示现，无性无依；住照实心，知无量心自性，知统统法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，便利出世而无业报；不生不灭，住涅槃界，住沉寂性；住于实在无性之性，言语道断，超诸人间，无有所依；入拜别离无缚著法，入最胜智实在之法，入非诸人间所能了知出人间法。此是菩萨善巧便利示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘统统众生，无性为性；统统诸法，有为为性；统统国土，无相为相。统统三世，唯有言说；统统言说，于诸法中，无有依处；统统诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解统统法皆悉甚深，统统人间皆悉沉寂，统统佛法无所增益。佛法不异人间法，人间法不异佛法；佛法、人间法，无有混乱，亦无不同。了知法界体性划一，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增加大慈悲心，与统统众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当作熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教养众生，谁当教养？我不憬悟众生，谁当憬悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得摆脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如沉痾人恒刻苦痛，处贪爱狱不能自出，不离天国、饿鬼、牲口、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见实在，轮复存亡，无得出离，住于八难，众垢所著，各种烦恼覆障其心，邪见所迷，不可正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不该。我抢先化众生，于不成说不成说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，统统人间乾闼婆、阿修罗等，如有得见，暂同住止，恭敬尊敬，承事扶养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必然当作阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。
“统统众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。
心如工画师，能画诸人间，五蕴悉从生，没法而不造。
“所取不成取，所见不成见，所闻不成闻，一心不思议。
善觉如来无有师，诸吉利中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉利。
如有当得闻，如来安闲力，闻已能生信，彼亦当作佛。
“若人得闻是，罕见安闲法，能生欢乐心，疾除迷惑网。
比方算数法，增一至无量，数法无体性，聪明故不同。
时，佛受请，即升宝殿；统统十方，悉亦如是。
尔时，行林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
尔时，智林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
“比方十方界，统统诸地种，自性无统统，无处不周遍。
佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。”
有量及无量，二俱不成取，如有人欲取，毕竟无所得。
所从诸天下，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。
饶益如来利人间，诸吉利中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉利。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求敷裕，不求色相，不求王位，如是统统皆无所著，但对峙净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离统统缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、诽谤、乱浊，得佛所赞划一正法。’佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，借使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行便利，端方姝丽倾惑民气，执持各种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至停滞无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除便利教养众生，而不舍于统统智心。佛子，菩萨不以欲人原因恼一众生，宁捐躯命，而终不作恼众肇事。菩萨得意见佛已来，未曾心生一念欲想，何况处置，若或处置，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘统统众生于长夜中，驰念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉湎，随其流转，不得安闲。我今该适时此诸魔及诸天女，统统众生住无上戒；住净戒已，于统统智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何故故？此是我等所应功课，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸罪过、计我、无知，以智入于统统佛法，为众生说，令除倒置。然知不离众生有倒置，不离倒置有众生；不于倒置内有众生，不于众生内有倒置；亦非颠倒是众生，亦非众生是倒置；倒置非内法，倒置非外法；众生非内法，众生非外法。统统诸法虚妄不实，速起速灭无有坚毅，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了统统诸行，通达存亡及与涅槃，证佛菩提；得意度，令他得度；自摆脱，令他摆脱；自调伏，令他调伏；自沉寂，令他沉寂；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自欢愉，令他欢愉。’佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺统统如来，离统统人间行，具统统诸佛法，住无上划一处，等观众生，明达境地，离诸不对，断诸别离，舍诸固执，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深聪明。’佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
佛坐夜摩宫，遍及十方界，此事甚独特，人间所罕见。
不该说而说，是为自欺诳，己事不成绩，不令众欢乐。
如来无有上，亦无与等者，统统无能比，是故难值遇。”
“佛放大光亮，普照于十方，悉见天人尊，通达无停滞。
游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不成得。
诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不成得别离。
如阿伽陀药，能灭统统毒，有智亦如是，能灭于无智。
“比方孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。
如有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离统统苦。
众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无统统。
又如净虚空，非色不成见，虽现统统色，无能见空者。
人间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，统统处咸尔。
十方统统处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
尔时，忸捏林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
“称呼如来闻十方，诸吉利中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉利。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成绩正念，心无狼藉，坚毅不动，最上清净，泛博无量，无无益诱。以是正念故，善解人间统统说话，能持出世诸法言说，所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于人间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不成说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成绩如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓：甚深法、泛博法、寂静法、各种寂静法、演说各种名句文身法、菩萨寂静法、佛神力光亮无上法、正但愿决定解清净法、不著统统人间法、别离统统人间法、甚泛博法、离痴翳照了统统众生法、统统人间共法不共法、菩萨智无上法、统统智安闲法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何故故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不竭善根，心常增加泛博智故。复次，此菩萨摩诃萨，各种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人可骇声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，借使充满阿僧祇天下，未曾一念心有狼藉，所谓：正念稳定、境地稳定、三昧稳定、入甚深法稳定、行菩提行稳定、发菩提心稳定、忆念诸佛稳定、观实在法稳定、化众生智稳定、净众生智稳定、决了甚深义稳定。不作歹业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不骄易法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇天下，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心统统诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟察看统统音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知统统声皆无统统，实不成得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有不同。菩萨如是成绩沉寂身、语、意行，至统统智，永不退转；善入统统诸禅定门，知诸三昧同一体性，了统统法无有边沿，得统统法实在聪明，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增加无量泛博悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念：‘我适时统统众生安住无上清净念中，于统统智得不退转，究竟成绩无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
若修习正念，了然见正觉，无相无别离，是名法王子。”
时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨行不成思议，与法界、虚空界等。何故故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子，多么是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。多么为十？一者、欢乐行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、可贵行，九者、善法行，十者、实在施。是为十。
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数天下外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男人，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增加佛智故，深切法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量便利故，摄取统统智性故，憬悟统统诸法故，知统统诸根故，能持说统统法故，所谓：建议诸菩萨十种行。善男人，汝当承佛威神之力而演此法。”
无胜如来具众德，诸吉利中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉利。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离统统恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱温和。’佛子，菩萨成绩如是忍法。借使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不成喜语、非善法语、不悦意语、不成爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣呼应语、非圣靠近语、深可讨厌语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无歇息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不保护、自不了然、自不修习、自不正定、自不沉寂、自不珍惜、自生固执，何能令贰心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于存亡，受诸忧?。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢乐。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有实在，性空无二；若苦若乐，皆无统统，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，该当忍耐，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，得意憬悟故，令他憬悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达统统法。
若人知心行，普造诸人间，是人则见佛，了佛实在性。
佛放大光亮，人间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。
菩提无来去，离统统别离，云何因而中，自言能得见？
天下始建立，无有废弛相，智无智亦然，二相非一时。
若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，统统诸磨难。
阔别世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何故故？此三昧力，法如是故。
诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，统统莫能睹。
尔时，天王即自忆念畴昔佛所所种善根，承佛能力而说颂言：
比方生灭相，各种皆非实，诸法亦复然，自性无统统。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、遍及精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自忸捏，终不为恼一众生故而行精进，但为断统统烦恼故而行精进，但为拔统统惑本故而行精进，但为除统统风俗故而行精进，但为知统统众生界故而行精进，但为知统统众存亡此生彼故而行精进，但为知统统众生烦恼故而行精进，但为知统统众生心乐故而行精进，但为知统统众生境地故而行精进，但为知统统众生诸根胜劣故而行精进，但为知统统众生心行故而行精进，但为知统统法界故而行精进，但为知统统佛法根赋性故而行精进，但为知统统佛法划一性故而行精进，但为知三世划一性故而行精进，但为得统统佛法智光亮故而行精进，但为证统统佛法智故而行精进，但为知统统佛法一实相故而行精进，但为知统统佛法无边沿故而行精进，但为得统统佛法泛博决定善巧智故而行精进，但为得别离演说统统佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成绩如是精停止已，设有人言：‘汝颇能为无数天下统统众生，以一一众生故，于阿鼻天国，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当作阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇天下，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中刻苦不竭。’菩萨不以闻此语故而生一念懊悔之心，但更增上欢乐主动，深自光荣得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行便利，于统统天下中，令统统众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
如是诸色相，业力难思议，了达其底子，于中无所见。
时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊敬而白佛言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
“佛子，多么为菩萨摩诃萨欢乐行？佛子，此菩萨为大施主，凡统统物悉能惠施；其心划一，无有悔吝，不望果报，不求称呼，不贪利养；但为救护统统众生，摄受统统众生，饶益统统众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增加诸佛本所修行，方丈诸佛本所修行，闪现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令统统众生欢乐爱乐；随诸方土有窘蹙处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。借使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等窘蹙，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢乐，心得满足。如是无量百千众生而来祈求，菩萨于彼曾无退怯，但更增加慈悲之心。以是众生咸来祈求，菩萨见之，倍复欢乐，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今该当如是修学，不违统统众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作统统善根，令我将来于统统天下、统统众生中受泛博身，以是身肉充沛统统饥苦众生。乃至如有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获划一智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是好处众生而无我想、众生想、有想、命想、各种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边沿法、空法、无统统法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见本身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今统统众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于存亡内受无数身，危脆不断，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚毅身求坚毅身。我当尽学诸佛所学，证统统智，知统统法，为诸众生说三世划1、随顺沉寂、不坏法性，令其永得安隐欢愉。’佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢乐行。
时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级觉得寂静，百万金网觉得交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光亮而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王主动欢乐；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不竭；百万种华云，百万种鬘云，百万种寂静具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光亮照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增加，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显现诸法。
心中无彩画，彩画中偶然，然不离于心，有彩画可得。
“诸法无不同，无有能知者，唯佛与佛知，聪明究竟故。
如来普安住，统统诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。
别离此诸蕴，其性本空寂，空故不成灭，此是无生义。
有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。
胜天以来世中灯，诸吉利中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉利。
能知此诸法，照实不倒置，统统知见人，常见在其前。”
虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
比方诸人间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
比方诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
佛身亦如是，不成得思议，各种诸色相，普现十方刹。
燃灯如来照人间，诸吉利中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉利。
如此天下中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方天下夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼寂静殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿俄然博识宽大，如其天众诸所住处；十方天下，悉亦如是。夜摩宫中偈赞品第二十
比方随便珠，能现统统色，无色而现色，诸佛亦如是。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，安闲未曾有。
彼诸菩萨众，皆同我等名，十方统统处，演说无上法。
如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，人间妄别离。”
三世五蕴法，说名为人间，彼灭非人间，如是但化名。
云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不成灭，是故说无生。
彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉安闲。
如相与无相，存亡及涅槃，别离各分歧，智无智如是。
如有于现在，能信此佛法，亦当作正觉，说法无所畏。
“如来泛博身，究竟于法界，不离于此座，而遍统统处。
佛身亦如是，遍及诸天下，各种诸色相，无住无来处。
无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不成得成佛。
若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心造。”
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，贰心不应时。
宝王以来人间灯，诸吉利中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉利。
统统法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不成得。
不成思议劫，扶养无量佛，若能知此义，功德超于彼。
如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，统统无迷惑。
但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。
诸法无生故，自性无统统，如是别离知，此人达深义。
比方工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
尔时，力林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
涅槃不成取，说时有二种，诸法亦复然，别离有殊异。
如来无与等，求比不成得，不了法实在，无有能得见。
所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不利诱。
尔时，精进林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
无去如来论中雄，诸吉利中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉利。
尔时，如来威神力故，十方统统天下，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离统统菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝寂静殿。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸天下中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、恐惧林菩萨、忸捏林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所向来国，所谓：亲慧天下、幢慧天下、宝慧天下、胜慧天下、灯慧天下、金刚慧天下、安乐慧天下、日慧天下、净慧天下、梵慧天下。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、摆脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青睐佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此天下中，夜摩天上菩萨来集；统统天下，悉亦如是，其诸菩萨、天下、如来，所驰名号悉等无别。
“人间大导师，离垢无上尊，不成思议劫，难可得值遇。
无量无数劫，此法甚难值，如有得闻者，当知本愿力。
诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。”十行品第二十一之一
无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。”