即请金刚藏：大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！
愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，存亡笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。
统统各种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量安闲度群生。
“佛子，菩萨摩诃萨住第三地已，观统统有为法照实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐，废弛、不久住，顷刻生灭，非畴前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，忧?同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增加，如幻不实。见如是已，于统统有为倍增厌离，趣佛聪明，见佛聪明不成思议、无等无量、可贵无杂、无恼无忧，至恐惧城，不复退还，能救无量磨难众生。菩萨如是见如来聪明无量好处，见统统有为无量过患，则于统统众生生十种哀愍心。多么为十？所谓：见诸众生孤傲无依，生哀愍心；见诸众生贫困困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火燃，生哀愍心；见诸众生诸有监狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善察看，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随存亡流，生哀愍心；见诸众生失摆脱便利，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量忧?，发大精进，作是念言：‘此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应著善处，应令安住，应令欢乐，应令知见，应令调伏，应令涅槃。’菩萨如是厌离统统有为，如是愍念统统众生，知统统智智有胜好处，欲依如来聪明救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦当中，以何便利而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’便作是念：‘欲度众生令住涅槃，不离无停滞摆脱智；无停滞摆脱智，不离统统法照实觉；统统法照实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定察看智；禅善巧决定察看智，不离善巧多闻。’菩萨如是察看了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，统统珍财皆无怜惜，不见有物可贵可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于表里财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有发愤而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢乐，胜得三千大千天下满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢乐，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。如有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，借使三千大千天下大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲身受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受统统天国众苦，何况人中诸小忧?！’菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻察看修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于余暇处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，不但口言而可清净。’
“佛子，此菩萨心随于慈，泛博无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至统统处，尽法界、虚空界，遍统统人间；住悲、喜、舍亦复如是。
“佛子，菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：‘统统众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业；是故我当自修改行，亦劝于他，令修改行。何故故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。’
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。
摆脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，统统诸行相，
“清净安住明盛心，厌离无贪有害心，坚毅英勇泛博心，智者以此入三地。
国城财贝诸珍宝，老婆家属及王位，菩萨为法起敬心，如是统统皆能舍。
佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
统统众生普好处，彼诸菩萨最上行，如是统统第三地，我依其义已解释。”
天国牲口受众苦，饿鬼烧燃出猛焰，统统皆由罪而至，我当离彼住实法。
不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。
“佛子，菩萨住离垢地，性自阔别统统杀生，不畜刀杖，不抱恨恨，有惭有愧，仁恕具足，于统统众生有命之者，常生好处慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行殛毙？性不盗窃，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其他资生之具？性不邪淫，菩萨于自妻满足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况处置？况于非道？性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，偶然欲作，何况故犯？性不两舌，菩萨于诸众生无诽谤心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增加，不喜诽谤，不乐诽谤，不作诽谤语，不说诽谤语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、粗暴语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不成乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不成爱语、不成乐语、能坏本身他身语，如是等语皆悉舍离，常作津润语、柔嫩语、悦意语、可乐闻语、闻者高兴语、善入民气语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺事理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出狼藉之言？性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪婪，不肯不求。性离瞋恚，菩萨于统统众生恒起慈心、好处心、哀愍心、欢乐心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不可占卜，不取恶戒，心见朴重，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。
佛子得闻此地行，菩萨境地难思议，靡不恭敬心欢乐，散华空中为扶养，
设有人来语菩萨：孰能投身大火聚，我当与汝佛宝贝！闻已投之无怯惧。
菩萨住此见多佛，扶养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。
从初发意至得佛，其间统统阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！
“佛子，此菩萨得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，如同虚空；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；上天如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，如同大云；日月在空，有大能力，而能以手扪摸摩触；其身安闲，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远统统音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以贰心智，照实而知他众生心。所谓：有贪婪，照实知有贪婪；离贪婪，照实知离贪婪；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，谨慎、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，放心、非放心，摆脱心、非摆脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆照实知。菩萨如是以贰心智知众生心。此菩萨念知无量宿命不同，所谓：‘念知平生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某正法，生于此处，如是形状，如是边幅，如是言音。’如是畴昔无量不同，皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众天生绩身罪过，成绩语罪过，成绩意罪过，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业人缘，身坏命终，必堕恶趣，生天国中。若彼众天生绩身善行，成绩语善行，成绩意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业人缘，身坏命终，必生善趣诸天当中。菩萨天眼皆照实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生此中。
大仙统统施戒法，忍辱精进禅聪明，及以便利慈悲道，佛清净行愿皆说！
“佛子，菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所，以泛博心、深心，恭敬尊敬，承事扶养，衣服、饮食、卧具、医药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊敬心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，阔别悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。比方真金置矾石中，如法炼已，离统统垢，转复洁白。菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，阔别悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。佛子，此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不可，但随力随分。
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。多么为十？所谓：朴重心、柔嫩心、堪能心、调伏心、沉寂心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净废弛速归灭，无坚无住无来往。
“质直柔嫩及堪能，调伏沉寂与纯善，速出世死泛博意，以此十心入二地。
“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有安闲力，能除统统众生悭贪破戒垢，以善便利令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足统统种、统统智智。又作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为奥妙、为上、为无上，乃至为统统智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、老婆、五欲。既削发已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千天下，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过因而数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧宝贝，随顺存亡怖涅槃，我应救彼勤精进。
设求出离心下劣，舍于最上佛聪明，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。
统统人天扶养者，愿为演说第三地，与法呼应诸智业，如其境地希具阐！
“佛子，此菩萨摩诃萨复于统统众生生好处心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、保护心、本身心、师心、大师心，作是念言：‘众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行实在道。’又作是念：‘统统众生别离彼我，相互粉碎，斗诤瞋恨，炽然不息。我适时彼住于无上大慈当中。’又作是念：‘统统众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我适时彼住于清净身、语、意业正命法中。’又作是念：‘统统众生常随三毒，各种烦恼因之炽然，不解志求出要便利。我适时彼除灭统统烦恼大火，安设清冷涅槃之处。’又作是念：‘统统众生为愚痴重暗，妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失聪明光亮，行郊野险道，起诸恶见。我适时彼得无停滞清净智眼，知统统法照实相，不随他教。’又作是念：‘统统众生在于存亡险道当中，将堕天国、牲口、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐正道，行倒置行。比方瞽者无有导师，非出要道谓为出要，入魔境地，恶贼所摄，随顺魔心，阔别佛意。我当拔出如是险难，令住恐惧统统智城。’又作是念：‘统统众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，存亡洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇察看；为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。我当于彼起大悲心，以诸善根而为布施，令无灾患，离染沉寂，住于统统聪明宝洲。’又作是念：‘统统众生处世监狱，多诸忧?，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所捆扎，无明稠林觉得覆障，于三界内莫能自出。我适时彼永离三有，住无停滞大涅槃中。’又作是念：‘统统众生固执于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四倒置行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所殛毙，受无量苦。我适时彼住于最胜无所著处，所谓：灭统统停滞无上涅槃。’又作是念：‘统统众生其心狭劣，不可最上统统智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。我适时住泛博佛法、泛博聪明。’佛子，菩萨如是护持于戒，善能增加慈悲之心。
佛子住此作轮王，普化众生行十善，统统善法皆修习，为成十力救于世。
统统人间好处者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。”
皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共奖饰：
观诸有为如沉痾，忧悲忧?惑所缠，三毒烈火恒炽然，无始时来不歇息。
四流飘零心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。
凡愚邪智不正解，常怀仇恨多诤讼，贪求境地无足期，我应令彼除三毒。
时摆脱月复请言：恐惧大士金刚藏，愿说趣入第三地，温和心者诸功德！
“佛子，是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以泛博心、深心，恭敬尊敬，承事扶养，衣服、饮食、卧具、汤药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观统统法，不生不灭，人缘而有；见缚先灭，统统欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，统统善根转更洁白。佛子，比方真金善巧炼治，秤两不减，转更洁白。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，统统善根转更洁白。此菩萨忍辱心、温和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高低心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，英勇精勤一念中，获千三昧见千佛。
见佛智已愍众生，孤傲无依无救护，三毒炽然常困乏，住诸有狱恒刻苦，
借使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不难堪，况复人间诸小苦！
“佛子，是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；超统统色想，灭有对想，不念各种想，入无边虚空，住虚空无边处；超统统虚空无边处，入无边识，住识无边处；超统统识无边处，入无少统统，住无统统处；超统统无统统处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐著。
“佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘十不善业道，是天国、牲口、饿鬼受生因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上上十善业道，以聪明修习，心狭劣故，怖三界故，缺大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自憬悟故，大悲便利不具足故，悟解甚深人缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，便利所摄故，产生大愿故，不舍众生故，企求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修统统诸度故，成菩萨泛博行。又此上品十善业道，统统种清净故，乃至证十力、四恐惧故，统统佛法皆得成绩。是故我今等行十善，应令统统具足清净；如是便利，菩萨当学。’
诸菩萨闻此，最胜奥妙地，其心尽清净，统统皆欢乐。
如是思惟不放逸，矜持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。多么为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪婪、不退心、坚毅心、明盛心、英勇心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。
“佛子，此菩萨摩诃萨又作是念：‘十不善业道，上者天国因，中者牲口因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于天国、牲口、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者、短折，二者、多病。盗窃之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫困，二者、共财不得安闲。邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随便家属。妄言之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、家属乖离，二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人受，二者、语不了然。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、心不满足，二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被别人求其是非，二者、恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。’佛子，十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：‘我当阔别十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住此中，亦劝别人令住此中。’
住此成绩戒功德，阔别杀生不恼害，亦离盗窃及邪淫，妄恶乖离无义语。
头子耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未难堪，但以闻法为最难。
住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪婪住善道，一贯专求佛功德。
善哉金刚藏！大智恐惧者！善说于此地，菩萨所行法。
心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习无间然，唯以正法为尊敬。
将求聪明益众生，思何便利令摆脱？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。
赞言善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。
人中随便得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成绩。
“佛子，是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以便利，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事，如是统统诸所功课，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为奥妙、为上、为无上，乃至为统统智智依止者。’若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛天下，乃至示现百千身，一一身百千菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
是诸菩萨奥妙行，实在无异无不同，为欲好处诸群生，如是演说最清净。
菩萨住此集功德，见无量佛咸扶养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。
厌离三有不贪著，专求佛智无异念，难测难思无等伦，无量无边无逼恼。