“佛子，云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子，此菩萨摩诃萨过于东方无数天下，复过尔所天下微尘数天下，于彼诸天下中入此三昧，或顷刻入，或斯须入，或相续入，或日初分时入，或日平分时入，或今后分时入，或夜初分时入，或夜平分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不成数劫入，或不成称劫入，或不成思劫入，或不成量劫入，或不成说劫入，或不成说不成说劫入，若久、若近、若法、若时，各种分歧。菩萨于彼不生别离，心无染著，不作2、不作不二，不作普、不道别，虽离此别离而以神通便利从三昧起，于统统法不忘不失至于究竟。比方日天子周行照曜，日夜不住；日着名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数天下出神通三昧，入三昧已，明见尔所无数天下亦复如是。佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不成说不成说劫，善巧住不成说不成说刹，善巧知不成说不成说各种众生，善巧知不成说不成说众生异相，善巧知不成说不成说同异业报，善巧知不成说不成说精进、诸根风俗、相续不同诸行，善巧知不成说不成说无量染净各种思惟，善巧知不成说不成说法各种义、无量笔墨、演说言辞，善巧知不成说不成说各种佛呈现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不成说不成说无边聪明门，善巧知不成说不成说统统神通无质变现。佛子，比方日出，人间统统村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是统统各种诸物，有目之人悉得明见。佛子，日光划一，无有别离，而能令目见各种相；此大三昧亦复如是，体性划一，无有别离，能令菩萨知不成说不成说百千亿那由他不同之相。佛子，此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。多么为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；二者、闻不空，令诸众生得成熟故；三者、同住不空，令诸众生心调伏故；四者、建议不空，令诸众生如言而作，通达统统诸法义故；五者、行不空，令无边天下皆清净故；六者、靠近不空，于不成说不成说佛刹诸如来所，断不成说不成说众生疑故；七者、愿不空，随所念众生，令作胜扶养，成绩诸愿故；八者、善巧法不空，皆令得住无碍摆脱清净智故；九者、雨法雨不空，于不成说不成说诸根众生中，便利开示统统智行令住佛道故；十者、呈现不空，现无边相，令统统众生皆蒙照故。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬扶养，迦楼罗王前后环绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共奖饰，乾闼婆王常来靠近，诸人王众承事扶养。佛子，是为菩萨摩诃萨第六智光亮藏大三昧善巧智。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨智光亮藏三昧？佛子，彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知将来统统天下统统劫中统统诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，各种名号各各分歧，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不成数名、不成称名、不成思名、不成量名、不成说名；当呈现于世，当好处众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当作统统智。彼诸如来修美满行，发美满愿，入美满智，有美满众，备美满寂静，集美满功德，悟美满法，得美满果，具美满相，成美满觉。彼诸如来名姓种族、便利善巧、神通窜改、成熟众生、入般涅槃，如是统统皆悉了知。此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千天下微尘数劫，入中千天下微尘数劫，入大千天下微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不成数佛刹微尘数劫，入不成称佛刹微尘数劫，入不成思佛刹微尘数劫，入不成量佛刹微尘数劫，入不成说佛刹微尘数劫，入不成说不成说佛刹微尘数劫。如是将来统统天下统统劫数，能以聪明皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不成说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光亮无尽辩才；入行持故，出世美满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有停滞；入大悲持故，转于不退清净法轮；入不同善巧句持故，转统统笔墨轮，净统统法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不歇息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不成说不成说泛博劫；入法力持故，以无碍便利智，知统统法自性清净。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。多么为十？一者、为晖映不成说不成说天下故，放不成说不成说光亮轮；二者、为令天下咸清净故，放不成说不成说无量色相光亮轮；三者、为调伏众生故，放不成说不成说光亮轮；四者、为靠近统统诸佛故，化作不成说不成说身；五者、为承事扶养统统诸佛故，雨不成说不成说各种殊妙香华云；六者、为承事扶养统统佛，及调伏统统众生故，于一一毛孔中化作不成说不成说各种音乐；七者、为成熟众生故，现不成说不成说各种无量安闲神变；八者、为于十方各种名号统统佛所叨教法故，一步超越不成说不成说天下；九者、为令统统众生见闻之者皆不空故，现不成说不成说各种无量清净色相身，无能见顶；十者、为与众生开示无量奥妙法故，发不成说不成说音声说话。佛子，菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种美满。多么为十？一者、能令众生得见于佛，二者、能令众生坚信于佛，三者、能令众生听闻于法，四者、能令众生知有佛天下，五者、能令众生见佛神变，六者、能令众生念所集业，七者、能令众生放心美满，八者、能令众生入佛清净，九者、能令众生发菩提心，十者、能令众生美满佛智。佛子，菩萨摩诃萨令众生得十种美满已，复为众生作十种佛事。多么为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震惊天下作佛事，为令众生离恶趣故；以便利憬悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光亮作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏统统众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子，是为菩萨摩诃萨第七了知统统天下佛寂静大三昧善巧智。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子，此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇天下微尘数。于彼一一诸如来所，以统统各种妙香而作扶养，以统统各种妙华而作扶养，以统统各种盖大如阿僧祇佛刹而作扶养，以超越统统天下统统上妙寂静具而作扶养，散统统各种宝而作扶养，以统统各种寂静具寂静经行处而作扶养，以统统无数上妙摩尼宝藏而作扶养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作扶养，统统佛刹各种上妙诸扶养具，能以神力普皆摄取而作扶养。于彼一一诸如来所，恭敬尊敬，头顶礼敬，举身布地，叨教佛法，赞佛划一，称扬诸佛泛博功德，入于诸佛所入大悲，得佛划一无碍之力；于一念顷，统统佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不别离如来出世及涅槃相。佛子，如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不成秽污，非有体非无体，非有味非有趣，以人原因而现水相，为识所了，了望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所别离。佛子，此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。比方有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境地，而能忆念、心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓统统道场众会，寂静统统诸佛国土，无量义趣悉得明达，统统法门皆亦清净，燃大智炬，长诸佛种，恐惧具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。
“佛子，若菩萨摩诃萨成绩此了知统统天下佛寂静大三昧善巧便利门，是无师者，不由他教，自入统统佛法故；是丈夫者，能开悟统统众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者、能度脱统统人间故；是安抚者，能开晓统统众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是实在知者，入统统智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知统统佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充沛故。佛子，比方帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝则得十法，出过统统三十三天。多么为十？一者、色相，二者、形体，三者、示现，四者、家属，五者、资具，六者、音声，七者、神通，八者、安闲，九者、慧解，十者、智用。如是十种，悉过统统三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种泛博智藏。多么为十？一者、晖映统统佛刹智，二者、知统统众生受生智，三者、普作三世窜改智，四者、普入统统佛身智，五者、通达统统佛法智，六者、普摄统统净法智，七者、普令统统众生入法身智，八者、现见统统法普眼清净智，九者、统统安闲到于此岸智，十者、安住统统泛博法普尽无余智。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，成绩十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行美满大愿，速以法光晖映人间，速以便利转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以划一智趣入十力，速与统统如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢乐，速随胜解示现神变，速以各种妙法言辞净诸人间。佛子，此菩萨摩诃萨复得十种法印，印统统法。多么为十？一者、同去、来、今统统诸佛划一善根，二者、同诸如来得无边沿聪明法身，三者、同诸如来住不二法，四者、同诸如来察看三世无量境地皆悉划一，五者、同诸如来得了达法界无碍境地，六者、同诸如来成绩十力所行无碍，七者、同诸如来永绝二行住无诤法，八者、同诸如来教养众生恒不止息，九者、同诸如来于智善巧、义善巧中能善察看，十者、同诸如来与统统佛划一无二。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨知畴昔寂静藏三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能知畴昔诸佛呈现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛呈现次第，佛呈现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年事数量次第。佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知畴昔诸佛，则知畴昔诸刹，则知畴昔法门，则知畴昔诸劫，则知畴昔诸法，则知畴昔诸心，则知畴昔诸解，则知畴昔诸众生，则知畴昔诸烦恼，则知畴昔诸典礼，则知畴昔诸清净。佛子，此三昧名畴昔清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不成数劫，能入不成称劫，能入不成思劫，能入不成量劫，能入不成说劫，能入不成说不成说劫。佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘畴昔。佛子，彼菩萨摩诃萨今后三昧起，于如来所受十种不成思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成绩、亦入、亦证、亦满、亦持，划一了知三轮清净。多么为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不竭，五者、心无恐畏，六者、语必诚笃，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。佛子，此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，今后定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子，是名菩萨摩诃萨第五知畴昔寂静藏大三昧善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，美满成绩，划一清净；一一现前，清楚证了。或见佛身各种光亮，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身奥妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千天下量，或见佛身千大千天下量，或见佛身百千大千天下量，或见佛身百千亿那由他大千天下量，或见佛身无数大千天下量，或见佛身无量大千天下量，或见佛身无边大千天下量，或见佛身无等大千天下量，或见佛身不成数大千天下量，或见佛身不成称大千天下量，或见佛身不成思大千天下量，或见佛身不成量大千天下量，或见佛身不成说大千天下量，或见佛身不成说不成说大千天下量。佛子，菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光亮、无量光亮网，其光分量即是法界，于法界中无所不照，普令建议无上聪明；又见佛身，无有染著，无有停滞，上妙清净。佛子，菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。比方虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数天下中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子，比方月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身各种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子，比方众生命终以后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨了知统统天下佛寂静三昧？佛子，此三昧何故名了知统统天下佛寂静？佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方天下，能次第入南边天下，西方、北方、四维、高低，统统天下悉亦如是，能次第入。皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛统统神力，亦见诸佛统统游戏，亦见诸佛泛博威德，亦见诸佛最胜安闲，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛各种寂静，亦见诸佛神足窜改，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会泛博、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是统统悉皆明见。亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千天下。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不成说不成说佛刹微尘数佛刹。亦见诸佛于彼众会道场中，示现各种相、各种时、各种国土、各种窜改、各种神通、各种寂静、各种安闲、各种形量、各种奇迹。菩萨摩诃萨亦见本身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住别离，亦自见身无有倦怠，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知便利，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。如是见时，不别离国土，不别离众生，不别离佛，不别离法，不固执身，不固执身业，不固执心，不固执意。比方诸法，不别离自性，不别离音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所固执。