“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受，一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各不同；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸佛悉现其前，为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身，为说诸佛难思眼，为说诸佛无量耳，为说诸佛清净鼻，为说诸佛清净舌，为说诸佛无住心，为说如来无上神通，令修如来无上菩提，令得如来清净音声，开示如来不退法轮，显现如来无边众会，令入如来无边奥妙，赞叹如来统统善根，令入如来划一之法，宣说如来三世种性，示现如来无量色相，阐扬如来护念之法，演畅如来奥妙法音，辩明统统诸佛天下，鼓吹统统诸佛三昧，示现诸佛众会次第，护持诸佛不思议法，说统统法如同变幻，明诸法性无有动转，开示统统无上法轮，歌颂如来无量功德，令入统统诸三昧云，令知其心如幻如化、无边无尽。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十？所谓：得诸佛海，咸睹见故；得众生海，悉调伏故；得诸法海，能以聪明悉了知故；得诸刹海，以无性无作神通皆往诣故；得功德海，统统修行悉美满故；得神通海，能广示现令开悟故；得诸根海，各种分歧悉善知故；得诸心海，知统统众生各种不同无量心故；得诸行海，能以愿力悉美满故；得诸愿海，悉使成绩，永清净故。佛子，菩萨摩诃萨得如是十种海已，复得十种殊胜。多么为十？一者、于统统众生中最为第一，二者、于统统诸天中最为殊特，三者、于统统梵王中最极安闲，四者、于诸人间无所染著，五者、统统人间无能映蔽，六者、统统诸魔不能惑乱，七者、普入诸趣无所挂碍，八者、到处受生知不坚毅，九者、统统佛法皆得安闲，十者、统统神通悉能示现。佛子，菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已，复得十种力，于众生界修习诸行。多么为十？一谓勇健力，调伏人间故；二谓精进力，恒不退转故，三谓无著力，离诸垢染故；四谓沉寂力，于统统法无诤论故；五谓逆顺力，于统统法心安闲故；六谓法性力，于诸义中得安闲故；七谓无碍力，聪明泛博故；八谓恐惧力，能说诸法故；九谓辩才力，能持诸法故；十谓开示力，聪明无边故。佛子，此十种力是泛博力、最胜力、无能摧伏力、无量力、善集力、不动力、坚毅力、聪明力、成绩力、胜定力、清净力、极清净力、法身力、法光亮力、法灯力、法门力、无能坏力、极英勇力、大丈夫力、善丈夫修习力、成正觉力、畴昔积集善根力、安住无量善根力、住如来力力、心机惟力、增加菩萨欢乐力、出世菩萨净信力、增加菩萨英勇力、菩提心所生力、菩萨清净深心力、菩萨殊胜深心力、菩萨善根熏习力、究竟诸法力、无停滞身力、入便利善巧法门力、清净妙法力、安住局势统统人间不能倾动力、统统众生无能映蔽力。佛子，此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生，能成绩，能美满，能照明，能具足，能遍具足，能泛博，能坚毅，能增加，能净治，能遍净治。此菩萨功德边沿、聪明边沿、修行边沿、法门边沿、安闲边沿、苦行边沿、成绩边沿、清净边沿、出离边沿、法安闲边沿、无能说者。此菩萨所获得、所成绩、所趣入、所现前、统统境地、统统察看、统统证入、统统清净、统统了知、统统建立统统法门，于不成说劫无能说尽。
“佛子，菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所著；虽于境地无所依住，而亦不舍统统所缘；虽善入顷刻际，而为好处统统众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住、无有处所，而恒趣入统统智道，以窜改力普入无量众生众中，具足寂静统统天下；虽离人间倒置别离，超越统统别离之地，亦不舍于各种诸相；虽能具足便利善巧，而究竟清净；虽不别离菩萨诸地，而皆已善入。佛子，比方虚空，虽能容受统统诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入统统人间，而离人间想；虽勤度统统众生，而离众生想；虽深知统统法，而离诸法想；虽乐见统统佛，而离诸佛想；虽善入各种三昧，而知统统法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离笔墨法；虽乐察看无言说法，而恒示现清净音声；虽住统统离言法际，而恒示现各种色相；虽教养众生，而知统统法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住稳定，而以三轮调伏众生恒不歇息；虽常安住如来所住，而聪明清净，心无怖畏，别离演说各种诸法，转于法轮常不歇息。佛子，是为菩萨摩诃萨第九法界安闲大三昧善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种奖饰法之所奖饰。何者为十？所谓：入真仍旧，名为如来；觉统统法故，名之为佛；为统统人间所奖饰故，名为法师；知统统法故，名统统智；为统统人间所归依故，名所依处；了达统统法便利故，名为导师；引统统众生入萨婆若道故，名大导师；为统统人间灯故，名为光亮；心志美满，义利成绩，所作皆办，住无碍智，别离了知统统诸法故，名为十力安闲；通达统统法轮故，名统统见者。是为十。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光亮晖映。何者为十？所谓：得统统诸佛光亮，与彼划一故；得统统天下光亮，普能严净故；得统统众生光亮，悉往调伏故；得无量恐惧光亮，法界为场演说故；得无不同光亮，知统统法无各种性故；得便利光亮，于统统法离欲际而证入故；得实在光亮，于统统法离欲际心划一故；得遍统统人间神变光亮，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光亮，到统统佛安闲岸故；得统统法真如光亮，于一毛孔中善说统统故。是为十。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十？所谓：身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无不同智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨住此法界安闲三昧时，彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来，一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念，令此菩萨得无边身；令此菩萨得无碍心；令此菩萨于统统法得无忘念；令此菩萨于统统法得决定慧；令此菩萨转更聪敏，于统统法皆能领受；令此菩萨于统统法悉能了然；令此菩萨诸根猛利，于神通法悉得善巧；令此菩萨境地无碍，周行法界恒不歇息；令此菩萨得无碍智，毕竟清净；令此菩萨以神通力，统统天下示现成佛。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨统统众生不同身三昧？佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。何者为十？所谓：于统统刹无所著，于统统方无所著，于统统劫无所著，于统统众无所著，于统统法无所著，于统统菩萨无所著，于统统菩萨愿无所著，于统统三昧无所著，于统统佛无所著，于统统地无所著。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数、无量、无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说统统三昧。彼一一三昧，统统境地无量泛博，于境地中若入、若起、若住，统统相状，统统示现，统统行处，统统等流，统统自性，统统除灭，统统出离，如是统统靡不明见。佛子，比方无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净如同虚空。其池四周各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陁河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。其四大河道出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共环绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌奔驰入于大海。其河缭绕，一一之间有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净；各种华叶，各种台蕊，悉是众宝，天然映彻，咸放光亮，相互照现。其无热池四周泛博五十由旬，众宝妙沙遍及其底，各种摩尼觉得严饰，无量妙宝寂静其岸，栴檀妙香普散此中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华皆悉遍满，轻风吹动，香气远彻，华林宝树周匝环绕。日光出时，普皆照明池河表里统统众物，接影连辉成光亮网。如是众物，若远、若近，若高、若下，若广、若狭，若粗、若细，乃至极小一沙一尘，悉是妙宝，光亮鉴彻，靡不于中日轮影现，亦复展转更相现影；如是众影不增不减、非合非散，皆如本质而得明见。佛子，如无热大池，于四口中流出四河入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才，流出诸行，究竟入于统统智海。如恒伽大河，从银色象口流出银沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才，说统统如来所说统统义门，出世统统清净白法，究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才，为统统众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口流出金沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以训词辩论，随顺人间缘起便利，开悟众生，令皆欢乐，调伏成熟，究竟入于缘起便利海。如缚刍大河，于琉璃色马口流出琉璃沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩，雨百千亿那由他不成说法，令其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海。如四大河，随顺环绕无热池已四方入海，菩萨摩诃萨亦复如是，成绩随顺身业、随顺语业、随顺意业，成绩智为前导身业、智为前导语业、智为前导意业，四方流注，究竟入于统统智海。佛子，何者名为菩萨四方？佛子，所谓：见统统佛而得开悟，闻统统法受持不忘，美满统统波罗蜜行，大悲说法满足众生。如四大河环绕大池，于此中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉遍满；菩萨摩诃萨亦复如是，于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令美满无量三昧，见佛国土寂静清净。如无热大池，宝树环绕；菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土寂静环绕，令诸众生趣向菩提。如无热大池，此中纵广五十由旬，清净无浊；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊。如无热大池，以无量宝寂静其岸，散栴檀香遍满此中；菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝严菩提心大愿之岸，普散统统众善妙香。如无热大池，底布金沙，各种摩尼间错寂静；菩萨摩诃萨亦复如是，奥妙聪明周遍察看，不成思议菩萨摆脱各种宝贝间错寂静，得统统法无碍光亮，住于统统诸佛所住，入于统统甚深便利。如阿那婆达多龙王，永离龙中统统热恼；菩萨摩诃萨亦复如是，永离统统人间忧恼，虽现受生而无染著。如四大河，津润统统阎浮提地，既津润已入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河津润天、人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提聪明大海，以四种力而为寂静。何者为四？一者、愿智河，救护调伏统统众生常不歇息；二者、波罗蜜智河，修菩提行饶益众生，去、来、当代相续无尽，究竟入于诸佛智海；三者、菩萨三昧智河，无数三昧觉得寂静，见统统佛，入诸佛海；四者、大悲智河，大慈安闲普救众生，便利摄取无有歇息，修行奥妙功德之门，究竟入于十力大海。如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，安闲知见无有穷尽，究竟入于统统智海。如四大河，入于大海，无能为碍令不入者；菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成绩统统聪明光亮，住于统统佛菩提法，入如来智无有停滞。如四大河，奔腾入海，经于累劫亦无疲厌；菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿，尽将来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。佛子，如日光出时，无热池中金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及余统统各种宝贝，皆有日影于中闪现；其金沙等统统宝贝，亦各展转而现其影，相互鉴彻，无所毛病。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，于本身一一毛孔中，悉见不成说不成说佛刹微尘数诸佛如来，亦见彼佛统统国土道场众会一一佛所听法、受持、信解、扶养，各经不成说不成说亿那由他劫而不驰念时节是非，其诸众会亦无迫隘。何故故？以奥妙心，入无边法界故，入无等不同业果故，入不思议三昧境地故，入不思议思惟境地故，入统统佛安闲境地故，得统统佛所护念故，得统统佛大神变故，得诸如来可贵难知十种力故，入普贤菩萨行美满境地故，得统统佛无劳倦神通力故。
“佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？佛子，菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，天国起；天国入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起；西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起；北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起；东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起；三天下众生众中入，四天下众生众中起；四天下众生众中入，统统海不同众生众中起；统统海不同众生众中入，统统海神众中起；统统海神众中入，统统海水大中起；统统海水大中入，统统海地大中起；统统海地大中入，统统海火大中起；统统海火大中入，统统海风大中起；统统海风大中入，统统四大种中起；统统四大种中入，无生法中起；无生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七宝山中起；七宝山中入，统统地各种稼穑树林黑山中起；统统地各种稼穑树林黑山中入，统统妙香华宝寂静中起；统统妙香华宝寂静中入，统统四天下下方、上方统统众生受生中起；统统四天下下方、上方统统众生受生中入，小千天下众生众中起；小千天下众生众中入，中千天下众生众中起；中千天下众生众中入，大千天下众生众中起；大千天下众生众中入，百千亿那由他三千大千天下众生众中起；百千亿那由他三千大千天下众生众中入，无数天下众生众中起；无数天下众生众中入，无量天下众生众中起；无量天下众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不成数天下众生众中起；不成数天下众生众中入，不成称天下众生众中起；不成称天下众生众中入，不成思天下众生众中起；不成思天下众生众中入，不成量天下众生众中起；不成量天下众生众中入，不成说天下众生众中起；不成说天下众生众中入，不成说不成说天下众生众中起；不成说不成说天下众生众中入，杂染众生众中起；杂染众生众中入，清净众生众中起；清净众生众中入，杂染众生众中起；眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起；一微尘中入，无数天下微尘中起；无数天下微尘中入，一微尘中起；声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；本身入，佛身起；佛身入，本身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；三世入，顷刻起；顷刻入，三世起；真如入，言提及；言说入，真如起。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，无量境地各种不同。所谓：一入多起，多入一起；同入异起，异入同起；细入粗起，粗入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧安闲境地。佛子，比方幻师，持咒得成，能现各种不同形相；咒与幻别而能作幻，咒唯是声而能幻作眼识所知各种诸色、耳识所知各种诸声、鼻识所知各种诸香、舌识所知各种诸味、身识所知各种诸触、认识所知各种境地。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同中入定异中起，异中入定同中起。佛子，比方三十三天共阿修罗斗战之时，诸天得胜，修罗退衄；阿修罗王其身长大七百由旬，四兵环绕无数千万，以把戏力将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是，已善成绩诸幻智地，幻智便是菩萨，菩萨便是幻智，是故能于无不同法中入定、不同法中起，不同法中入定、无不同法中起。佛子，比方农夫田中下种，种子鄙人，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子，比方男女赤白和合，或有众生于中受生，尔时名为歌罗逻位，今后次第，住母胎中，满足十月；善业力故，统统支分皆得成绩，诸根不缺，情意了然；其歌罗逻与彼六根体状各别，以业力故，而能令彼次第成绩，受同异类各种果报。菩萨摩诃萨亦复如是，从统统智歌罗逻位，信解愿力渐次增加；其心泛博，任运安闲，无中入定有中起，有中入定无中起。佛子，比方龙宫依地而立，不依虚空，龙依宫住，亦不在空，而能兴云遍满空中；有人俯视所见宫殿，当知皆是乾闼婆城，非是龙宫。佛子，龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，于无相入有相起，于有相入无相起。佛子，比方妙光大梵天王所住之宫，名统统人间最胜清净藏；此大宫中，普见三千大千天下诸四天下天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫；人间住处及三恶道、须弥山等，各种诸山、大海、江河、陂泽、根源、城邑、聚落、树林、众宝，如是统统各种寂静，尽大轮围统统边沿，乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫闪现，如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此统统众生不同身大三昧，知各种刹，见各种佛，度各种众，证各种法，成各种行，满各种解，入各种三昧，起各种神通，得各种聪明，住各种顷刻际。佛子，此菩萨摩诃萨到十种神通此岸。何者为十？所谓：到诸佛尽虚空遍法界神通此岸，到菩萨究竟无不同安闲神通此岸，到能建议菩萨泛博行愿入如来门佛事神通此岸，到能震惊统统天下统统境地悉令清净神通此岸，到能安闲知统统众生不思议业果皆如变幻神通此岸，到能安闲知诸三昧粗细入出不同相神通此岸，到能英勇入如来境地而于此中产生大愿神通此岸，到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成绩神通此岸，到能了知不成说统统奥妙词句而转法轮令百千亿那由他不成说不成说法门皆得清净神通此岸，到不假日夜年代劫数一念悉能三世示现神通此岸。是为十。佛子，是名菩萨摩诃萨第八统统众生不同身大三昧善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨复有无数功德、无量功德、无边功德、无等功德、不成数功德、不成称功德、不成思功德、不成量功德、不成说功德、无尽功德。佛子，此菩萨于如是功德，皆已办具，皆已积集，皆已寂静，皆已清净，皆已莹彻，皆已摄受，皆能出世，皆可称叹，皆得坚毅，皆已成绩。
“佛子，比方有报酬鬼所持，其身战动不能自安，鬼不现身令他身然；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，本身入定他身起，他身入定本身起。佛子，比方死尸以咒力故而能起行，随所作事皆得成绩，尸之与咒虽各不同，而能和分解绩彼事；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同境入定异境起，异境入定同境起。佛子，比方比丘得心安闲，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子，比方大地其味一种，所生苗稼各种味别，地虽无不同，然味有殊异；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所别离，然有一种入定多种起，多种入定一种起。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨法界安闲三昧？佛子，此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧，名法界安闲。菩萨于本身一一毛孔中入此三昧，天然能知诸人间，知诸人间法，知诸天下，知亿那由他天下，知阿僧祇天下，知不成说佛刹微尘数天下；见统统天下中有佛出兴，菩萨众会悉皆充满，光亮清净，淳善无杂，泛博寂静，各种众宝觉得严饰。菩萨于彼，或一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不成数劫、不成称劫、不成思劫、不成量劫、不成说劫、不成说不成说劫、不成说不成说佛刹微尘数劫，修菩萨行常不歇息；又于如是无量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成绩天下，亦调伏众生，亦遍了法界，亦普知三世，亦演说诸法，亦现大神通，各种便利无著无碍；以于法界得安闲故，善别离眼，善别离耳，善别离鼻，善别离舌，善别离身，善别离意，如是各种不同分歧，悉善别离尽其边沿。菩萨如是善知见已，能生起十千亿陀罗尼法光亮，成绩十千亿清净行，获得十千亿诸根，美满十千亿神通，能入十千亿三昧，成绩十千亿神力，长养十千亿诸力，美满十千亿深心，活动十千亿力持，示现十千亿神变，具足十千亿菩萨无碍，美满十千亿菩萨助道，积集十千亿菩萨藏，照明十千亿菩萨便利，演说十千亿诸义，成绩十千亿诸愿，出世十千亿回向，净治十千亿菩萨正位，了然十千亿法门，开示十千亿演说，修治十千亿菩萨清净。