“佛子，菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得统统佛法，则能趣入统统佛法，则能成绩，则能美满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与统统法自性呼应，而此菩萨摩诃萨不作是念：‘有多少诸菩萨、多少菩萨法、多少菩萨究竟、多少幻究竟、多少化究竟、多少神通成绩、多少智成绩、多少思惟、多少证入、多少趣向、多少境地。’何故故？菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧各种境地、各种能力、各种深切，所谓：入不成说智门、入拜别离诸寂静、入无边殊胜波罗蜜、入无数禅定、入百千亿那由他不成说泛博智、入见无边佛胜妙藏、入于境地不歇息、入清净信解助道法、入诸根猛利大神通、入于境地心无碍、入见统统佛划一眼、入积集普贤胜志行、入住那罗延妙智身、入说如来聪明海、入起无量种安闲神变、入生统统佛无尽智门、入住统统佛现前境地、入净普贤菩萨安闲智、入开示非常普门智、入普知法界统统微细境地、入普现法界统统微细境地、入统统殊胜智光亮、入统统安闲边沿、入统统辩才法门际、入遍法界聪明身、入成绩统统处遍行道、入善住统统不同三昧、入知统统诸佛心。
“佛子，此菩萨摩诃萨已到普贤诸行此岸，证清净法，志力泛博，开示众生无量善根，增加菩萨统统权势，于念念顷满足菩萨统统功德，成绩菩萨统统诸行，得统统佛陀罗尼法，受持统统诸佛所说；虽常安住真照实际，而随统统世俗言说，示现调伏统统众生。何故故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。佛子，菩萨摩诃萨以此三昧，得统统佛泛博智，得巧说统统泛博法安闲辩才，得统统世中最为殊胜清净恐惧法，得入统统三昧智，得统统菩萨善巧便利，得统统法光亮门，到安抚统统人间法此岸，知统统众生时、非时，照十方天下统统处，令统统众生得胜智，作统统人间无上师，安住统统诸功德，开示统统众生清净三昧，令入最上智。何故故？菩萨摩诃萨如是修行，则好处众生，则增加大悲，则靠近善知识，则见统统佛，则了统统法，则诣统统刹，则入统统方，则入统统世，则悟统统法划一性，则知统统佛划一性，则住统统智划一性。于此法中，作如是业，不作余业；住未足心，住不狼藉心，住埋头心，住勤修心，住决放心，住稳定异心；如是思惟，如是功课，如是究竟。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今统统诸佛。何者为十？所谓：得诸相好，各种寂静，同于诸佛；能放清净大光亮网，同于诸佛；神通窜改，调伏众生，同于诸佛；无边色身，清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；统统众生统统说话皆能摄持、不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生聪明，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷，以大神通普入三世，同于诸佛；普能显现统统众生诸佛寂静、诸佛能力、诸佛境地，同于诸佛。”
“佛子，此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不成说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境地寂静前际。何故故？知统统法究竟无尽故，知统统佛刹无边故，知统统众生界不思议故，知前际无始故，知将来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知统统诸佛境地不成思议故，知统统菩萨行无数故，知统统诸佛辩才所说境地不成说无边故，知统统幻心所缘法无量故。佛子，如快意珠，随有所求统统皆得，求者无尽，意皆满足，而珠权势终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出世统统诸法境地，周遍无尽，不匮不息。何故故？菩萨摩诃萨成绩普贤无碍行智，察看无量泛博幻景，如同影象无增减故。佛子，比方凡夫，各别生心，已生、现生及以当生，无有边沿，无断无尽；其心流转，相续不断，不成思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边沿，不成测量。何故故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子，比方难陀跋难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边沿；虽如是雨，雨终不尽，此是诸龙无作境地。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心安闲门、加持门、神变门、神通门、变幻门、诸法如幻门、不成说不成说诸菩萨充满门，靠近不成说不成说佛刹微尘数如来正觉门，入不成说不成说泛博幻网门，知不成说不成说不同泛博佛刹门，知不成说不成说有体性、无体性天下门，知不成说不成说众生想门，知不成说不成说时劫不同门，知不成说不成说天下成坏门，知不成说不成说覆住、仰住诸佛刹门，于一念中皆照实知。如是入时，无有边沿，无有穷尽，不疲不厌，不竭不息，无退无失；于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举；求统统智常无退舍，为统统佛刹照世明灯，转不成说不成说法轮；以妙辩才咨问如来无穷尽时，示成佛道无有边沿，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾歇息，示现无量不成说不成说色相身无有断绝。何故故？比方燃火，随统统缘，于尔所时火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，察看众生界、法界、天下，如同虚空无有边沿，乃至能于一念之顷，往不成说不成说佛刹微尘数佛所。一一佛所入不成说不成说统统智各种不同法；令不成说不成说众生界削发为道，勤修善根，究竟清净；令不成说不成说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤聪明之门；以无量便利，入不成说不成说三世成、住、坏泛博不同劫，于不成说不成说成、住、好人间不同境地，起于尔所大悲大愿，调伏无量统统众生悉使无余。何故故？此菩萨摩诃萨为欲度脱统统众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤统统行愿。是故，诸菩萨应于如是种类、如是境地、如是威德、如是泛博、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是统统诸佛现前住、如是统统如来所护念、如是成绩往昔善根、如是其心无碍不动三昧当中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，英勇无怯，顺三昧境地，入难思智地。不依笔墨，不著人间，不取诸法，不起别离，不染著世事，不别离境地，于诸法智但应安住，不该称量。所谓：靠近统统智，悟解佛菩提，成绩法光亮，施与统统众生善根。于魔界中拔出众生，令其得入佛法境地，令不舍大愿，勤观出道，增广净境，成绩诸度，于统统佛深生信解。常应察看统统法性，无时暂舍；应知本身与诸法性普皆划一；该当明解人间所作，示其如法聪明便利；应常精进，无有歇息；应观本身善根鲜少；应勤增加他诸善根；应自修行统统智道；应勤增加菩萨境地；应乐靠近诸善知识；应与同业而共止住；应不别离佛；应不舍离念；应常安住划一法界；应知统统心识如幻；应知人间诸行如梦；应知诸佛愿力呈现如同影象；应知统统诸泛博业如同窜改；应知言语悉皆如响；应观诸法统统如幻；应知统统生灭之法皆如音声；应知所往统统佛刹皆无体性；应为叨教如来佛法不生倦怠；应为开悟统统人间，勤加教诲而不舍离；应为调伏统统众生，知时说法而不歇息。佛子，菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是美满菩萨境地，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是察看统统智门，如是思惟稳定异法，如是明洁增上志乐，如是信解统统如来，如是了知佛泛博力，如是决定无所碍心，如是摄受统统众生。
“佛子，此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。”
“佛子，比方伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟四周悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金坎阱弥覆其上；象身洁白如同珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七肢成绩，六牙具足，端方充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力各种变现，令其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华遍满此中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于统统宝寂静殿，无量采女觉得侍从，歌颂妓乐受诸欢愉。尔时，象王复以神通隐其象形现作天身，与三十三天及诸采女，于芬陀利华园以内欢娱戏乐，所现身相、光亮衣服、来往进止、语笑观瞻，皆如彼天，等无有异，无能别离；此象、此天，象之与天，更相互似。佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所窜改，至于三十三天之上，为欲扶养释提桓因，化作各种诸可乐物，受天欢愉，与天无异。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧觉得众宝寂静之具，七菩提分为菩萨身，所放光亮以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚毅大愿觉得其牙，聪明恐惧如同师子，法缯系顶，开示奥妙，到诸菩萨行愿此岸。为欲安处菩提之座，成统统智，得最正觉，增加普贤泛博行愿，不退不息，不竭不舍，大悲精进，尽将来际度脱统统忧?众生。不舍普贤道，现成最正觉，现不成说不成说成正觉门，现不成说不成说转法轮门，现不成说不成说住深心门；于不成说不成说泛博国土，现涅槃窜改门；于不成说不成说不同天下，而现受生修普贤行，现不成说不成说如来；于不成说不成说泛博国土菩提树下成最正觉，不成说不成说菩萨众靠近环绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉，或斯须顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不成说不成说劫，修普贤行而成正觉。复于统统诸佛刹中而为上首，靠近于佛，顶礼扶养，叨教察看如幻景界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、各种神变、各种威德、各种聪明、各种境地、各种神通、各种安闲、各种摆脱、各种法明、各种教养调伏之法。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子，菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成绩众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光亮，现无碍光亮网，示无碍泛博窜改，转无碍清净法轮，得菩萨无碍安闲，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，令佛欢乐，行如来行，住如来道，常得靠近无量诸佛，作诸佛事绍诸佛种。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境地无量窜改，悉知如幻而不染著，安住无边不成说法。自性清净、法界实相、如来种性，无碍际中，无去无来，非先非后，甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。心不迷乱亦无别离，为去、来、今统统诸佛之所奖饰，从诸佛力之所流出，入于统统诸佛境地。体性照实，净眼现证，慧眼普见，成绩佛眼为世明灯，行于智眼所知境地，广能开示奥妙法门。成菩提心，趣胜丈夫，于诸境地无有停滞，入智种性出世诸智，离世生法而现受生，神通窜改，便利调伏。如是统统不过善巧，功德解欲悉皆清净，最极奥妙具足美满，聪明泛博如同虚空，善能察看众圣境地，信行愿力坚毅不动，功德无尽世所称叹。于统统佛所观之藏，大菩提处统统智海，集众妙宝，为大智者，如同莲华自性清净，众生见者皆生欢乐、咸得好处。智光普照，见无量佛，净统统法，所行沉寂，于诸佛法究竟无碍。恒以便利住佛菩提功德行中而得出世，具菩萨智，为菩萨首，统统诸佛共所护念。得佛威神，成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘，其行泛博无相无碍，即是法界无量无边。所证菩提如同虚空，无有边沿，无所缚著，于诸人间普作饶益，统统智海善根所流，悉能通达无量境地。已善成绩清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提，于诸佛法皆得善巧，具奥妙行，成坚毅力。统统诸佛安闲威神，众生难闻，菩萨悉知入不二门住无相法；虽复永舍统统诸相，而能广说各种诸法，随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢乐。法界为身无有别离，聪明境地不成穷尽，志常英勇，心恒划一。见统统佛功德边沿，了统统劫不同次第，开示统统法，安住统统刹，严净统统诸佛国土，闪现统统正法光亮，演去、来、今统统佛法，示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根，永离人间，常生佛所，得佛聪明了然第一。统统诸佛皆共摄受，已入将来诸佛之数，从诸善友而得出世，统统志求皆无不果。具大威德，住增上意，随所听闻咸能善说，亦为开示闻法善根。住实际轮，于统统法心无停滞；不舍诸行，离诸别离，于统统法心无动念。得聪明显灭诸痴暗，悉能明照统统佛法，不坏诸有而生此中，了知统统诸有境地。从本已来无有行动，身、语、意业皆悉无边，虽随世俗演说各种无量笔墨，而恒不坏离笔墨法。深切佛海，知统统法但有化名，于诸境地无系无著；了统统法空无统统，所修诸行从法界生，如同虚空无相无形。深切法界随顺演说，于一境弟子统统智，观十力地以智修学，智为桥梁至萨婆若，以聪明目睹法无碍，善入诸地知各种义，一一法门悉得了然，统统大愿靡不成绩。
“佛子，菩萨摩诃萨住此三昧已，观统统智，总观统统智，别观统统智，随顺统统智，显现统统智，攀登统统智，见统统智，总见统统智，别见统统智，于普贤菩萨泛博愿、泛博心、泛博行、泛博所趣、泛博所入、泛博光亮、泛博呈现、泛博护念、泛博窜改、泛博道，不竭不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常促进，恒相续。何故故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成绩大愿，发行大乘，入于佛法风雅便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，聪明显照皆得善巧，具足菩萨神通窜改，善能护念统统众生；如去、来、今统统诸佛之所护念，于诸众生恒起大悲，成绩如来稳定异法。佛子，比方有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成绩聪明觉得心宝，观统统智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。何故故？菩萨摩诃萨发大誓愿，好处统统众生，度脱统统众生，承事统统诸佛，严净统统天下，安抚众生，深切法海；为净众生界，现大安闲，给施众生，普照人间，入于无边变幻法门，不退不转，无疲无厌。佛子，比方虚空持众天下，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有不同，不舍自性。何故故？虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度统统众生，心无厌倦。佛子，比方涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何故故？统统诸法赋性清净，是谓涅槃。云何于中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱统统众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？佛子，如萨婆若，能令畴昔、将来、现在统统菩萨，于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何故故？统统智与法界无二故，于统统法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心划一住统统智，云何而有疲厌之心？
“佛子，菩萨摩诃萨以此开示统统如来无不同性，此是无碍便利之门，此能出世菩萨众会，此法唯是三昧境地，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏统统众生，此能住于无众生际，此能开示统统佛法，此于境地皆无所得。虽统统时演说开示，而恒阔别妄图别离；虽知诸法皆无所作，而能示现统统功课；虽知诸佛无有二相，而能显现统统诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示统统；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无不同，而说诸不同门；虽知诸法无有生灭，而说统统生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不成言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说统统表里诸法；虽知诸法不成了知，而说各种聪明察看；虽知诸法无有实在，而说出离实在之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他不同；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬统统师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸人缘；虽知诸法无有前际，而广说畴昔；虽知诸法无有后际，而广说将来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸功课；虽知诸法无有人缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说划1、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现各种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说各种相；虽知诸法无有境地，而广宣说聪明境地；虽知诸法无有不同，而说行果各种不同；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说统统诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。
“佛子，菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力于统统处如是变现。何故故？欲以普贤安闲神力调伏统统诸众生故，令不成说不成说众生得清净故，令其永断存亡轮故，严净泛博诸天下故，常见统统诸如来故，深切统统佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方统统佛法及法身故，普修统统菩萨诸利用美满故，入普贤流安闲能证统统智故。佛子，汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不竭菩萨道，见统统佛，证统统智，安闲受用统统智法。如伊罗钵那象王不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天欢愉，作天游戏，承事上帝，与天采女而作欢娱，同于诸天无有不同。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛安闲，具统统智，证佛摆脱，无障无碍，成绩清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所别离；虽知诸法普皆划一无有二相，而恒明见统统佛土；虽已划一三世诸佛，而修菩萨行相续不竭。佛子，菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿泛博之法，当知是民气得清净。佛子，此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心泛博智。
“佛子，菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大聪明三昧时，十方各有不成说不成说国土，一一国土各有不成说不成说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不成说不成说佛刹微尘数诸佛而现其前，与如来念力，令不忘失如来境地；与统统法究竟慧，令入统统智；与知统统法各种义决定慧，令受持统统佛法趣入无碍；与无上佛菩提，令入统统智开悟法界；与菩萨究竟慧，令得统统法光亮，无诸暗中；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧便利调伏众生；与无停滞菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽；与神通窜改力，令现不成说不成说不同身无边色相各种分歧开悟众生；与美满言音，令现不成说不成说不同音声各种言辞开悟众生；与不唐捐力，令统统众生若得见形、若得闻法皆悉成绩，无空过者。佛子，菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满统统智，以无碍辩才神通窜改，究竟调伏统统众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽将来际，为欲调伏统统众生，转统统佛奥妙法轮。何故故？佛子，此菩萨摩诃萨成绩如是殊胜大愿诸菩萨行，则为统统人间法师，则为统统人间法日，则为统统人间智月；则为统统人间须弥山王，嶷然高出，坚毅不动；则为统统人间无涯智海；则为统统人间正法明灯，普照无边，相续不竭；为统统众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺统统智，大愿划一，修习普贤泛博之行，常能劝发无量众生，住不成说不成说泛博行三昧，现大安闲。
“佛子，此菩萨摩诃萨，获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境地，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常好处众生，开示众生安隐正道，建立福智大光亮幢；证不思议摆脱，住统统智摆脱，到诸佛摆脱此岸，学不思议摆脱便利门已得成绩，入法界不同门无有庞杂，于普贤不成说不成说三昧游戏安闲，住师子奋迅智情意无碍。其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念统统诸佛，住忆念统统佛法，住调伏统统众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深切诸佛境地决定解，住去、来、现在统统佛划一相菩提，住无碍无著际，住统统法无相性，住去、来、现在统统佛划一善根，住去、来、现在统统如来法界无不同身、语、意业先导智，住察看三世统统诸佛受生、削发、诣道场、成正觉、转法轮、般涅槃悉入顷刻际。佛子，此十大法藏泛博无量，不成数、不成称、不成思、不成说、无穷尽、难忍耐，统统世智无能称述。
尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：“佛子，此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？何故不名十力？何故不名统统智？何故不名统统法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名统统境中无碍见者？何故不名觉统统法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未歇息？何故不能究竟法界舍菩萨道？”
“佛子，菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何故故？比方金刚，以不成坏而得其名，终无偶然离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无偶然离诸行法。比方真金，以有妙色而得其名，终无偶然离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无偶然离诸善业。比方日天子，以光亮轮而得其名，终无偶然离光亮轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以聪明光而得其名，终无偶然离聪明光。比方须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无偶然舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无偶然舍离善根。比方大地，以持统统而得其名，终无偶然舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度统统而得其名，终无偶然舍离大悲。比方大海，以含众水而得其名，终无偶然舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。比方军将，以能惯习战役之法而得其名，终无偶然舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成绩统统智智，终无偶然舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤保护统统众生，令不过命，恒受欢愉；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度统统众生，乃至令其究竟清净。比方种子，植之于地，乃至能令茎叶增加；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令统统众生善法增加。比方大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增加统统种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令统统众肇究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟此岸、究竟欢乐、究竟断疑，为诸众肇究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得统统智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生统统智处。何故故？菩萨摩诃萨成绩此法，聪明了然，入法界门，能净菩萨不成思议无量诸行。所谓：能净诸智，求统统智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净恐惧，无胆小故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于统统法得安闲故；能净靠近行，常见统统佛兴油滑。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不成说不成说清净功德，于如是等三昧境地得安闲故，统统诸佛所加被故，自善根力之所流故，入聪明地大能力故，诸善知识指导力故，摧伏统统诸魔力故，同分善根淳净力故，泛博誓愿欲乐力故，所种善根成绩力故，超诸人间无尽之福、无对力故。
尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：“善哉！佛子，如汝所言，若此菩萨摩诃萨同统统佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子，此菩萨摩诃萨已能修习去、来、当代统统菩萨各种行愿，入智境地，则名为佛；于如来所修菩萨行无有歇息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无歇息，说名菩萨。知统统法而能演说，名统统智；虽能演说统统诸法，于一一法善巧思惟何尝止息，说名菩萨。知统统法无有二相，是则说名悟统统法；于2、不二统统诸法不同之道善巧察看，展转增胜无有歇息，说名菩萨。已能明见普眼境地，说名普眼；虽能证得普眼境地，念念增加未曾歇息，说名菩萨。于统统法悉能明照，离诸暗障，名无碍见；常勤忆念无碍见者，说名菩萨。已得诸佛聪明之眼，是则说名觉统统法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸聪明，说名菩萨。常观统统人间实际，是则说名住实际者；虽常察看诸法实际，而不证入亦不舍离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等别离悉皆永息，是则说名歇息愿者；泛博修习，美满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边沿，统统诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边沿，而知统统各种异相，起大悲心度诸众生，尽将来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。
“佛子，此菩萨摩诃萨有一莲华，其华泛博尽十方际，以不成说叶、不成说宝、不成说香而为寂静；其不成说宝，复各示现各种众宝，清净妙好，极善安住。其华常放众色光亮，普照十方统统天下无所停滞；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出奥妙音，其音演畅统统智法。此大莲华具足如来清净寂静，统统善根之所生起，吉利为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成绩，统统智心之所流出，十方佛影于中闪现，人间瞻仰如同佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，统统人间不成为喻。菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐，其身大小与华相称。统统诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不成说佛刹微尘数光亮，一一光亮现百万亿那由他不成说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名普光亮藏，各种色相觉得寂静，无量功德之所成绩，众宝及华觉得坎阱弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相各种寂静，复现不思议宝寂静盖以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不成说佛刹微尘数楼阁；一一楼阁现百万亿那由他不成说佛刹微尘数莲华藏师子之座；一一师子座现百万亿那由他不成说佛刹微尘数光亮；一一光亮现百万亿那由他不成说佛刹微尘数色相；一一色相现百万亿那由他不成说佛刹微尘数光亮轮；一一光亮轮现百万亿那由他不成说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华；一一华现百万亿那由他不成说佛刹微尘数台；一一台现百万亿那由他不成说佛刹微尘数佛；一一佛现百万亿那由他不成说佛刹微尘数神变；一一神变净百万亿那由他不成说佛刹微尘数众生众；一一众生众中现百万亿那由他不成说佛刹微尘数诸佛安闲；一一安闲雨百万亿那由他不成说佛刹微尘数佛法；一一佛法有百万亿那由他不成说佛刹微尘数修多罗；一一修多罗说百万亿那由他不成说佛刹微尘数法门；一一法门有百万亿那由他不成说佛刹微尘数金刚智所入法轮，不同言辞各别演说；一一法轮成熟百万亿那由他不成说佛刹微尘数众生界；一一众生界有百万亿那由他不成说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。