“复次，佛子，比方三千大千天下初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子，如来呈现亦复如是，先起菩萨诸行聪明，次起缘觉诸行聪明，次起声闻善根诸行聪明，次起其他众生有为善根诸行聪明。佛子，比方大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿各种分歧。如来大悲一味法雨，随众生器而有不同。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
比方快意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有别离。
如有见佛大法王，靠近增加诸善根，愿说彼诸功德藏，众生见已何所获？
云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢乐。
“复次，佛子，比方日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何故故？是以得知日夜时节，受用各种衣服、饮食，令身调适离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛聪明日轮。虽不见佛聪明日轮，亦为智日之所饶益。何故故？以佛能力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、将来苦因皆毁灭故。佛子，如来有光亮，名积集统统功德；有光亮，名普照统统；有光亮，名清净安闲照；有光亮，名出大妙音；有光亮，名普解统统说话法律他欢乐；有光亮，名示现永断统统疑安闲境地；有光亮，名无住智安闲普照；有光亮，名永断统统戏论安闲智；有光亮，名随所应出妙音声；有光亮，名出清净安闲音寂静国土成熟众生。佛子，如来一一毛孔放如是等千种光亮，五百光亮普照下方，五百光亮普照上方。各种刹中各种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光亮，一时皆得如来境地，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、实足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成绩诸处诸地，见彼光亮转更清净，统统善根皆悉成熟，趣统统智；住二乘者，灭统统垢；其他一分生盲众生，身既欢愉，心亦清净，柔嫩调伏，堪修念智；天国、饿鬼、牲口诸趣统统众生，皆得欢愉，摆脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子，彼诸众生不觉不知，以何人缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是时，如来住普安闲三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢乐；心欢乐故，自但是出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌颂赞叹云、各种寂静云，皆以尊敬心扶养如来。何故故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子，如来智日如是好处生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子，是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子，佛所示现泛博神变，令诸菩萨皆生欢乐，不成思议，世莫能知，是何瑞相？”
“复次，佛子，比方月轮有四独特未曾有法。多么为四？一者、映蔽统统星宿光亮；二者、随逐于时示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中影无不现；四者、统统见者皆对目前，而此月轮无有别离、无有戏论。佛子，如来身月亦复如是，有四独特未曾有法。多么为四？所谓：映蔽统统声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短分歧，而如来身无有增减；统统天下净心众生菩提器中，影无不现；统统众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其职位令得摆脱，随所应化令见佛身，而如来身无有别离、无有戏论，所作好处皆得究竟。佛子，是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。
诸天初见莲华瑞，知佛当出世欢乐；水缘风力起人间，宫殿山川悉建立。
“复次，佛子，如依虚空起四风轮，能持水轮。多么为四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚毅。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千天下而得安住。佛子，如来呈现亦复如是，依无碍慧光亮起佛四种大智风轮，能持统统众生善根。多么为四？所谓：普摄众生皆令欢乐大智风轮，建立正法律诸众生皆生爱乐大智风轮，保护统统众生善根大智风轮，具统统便利通达无漏界大智风轮。是为四。佛子，诸佛世尊，大慈救护统统众生，大悲度脱统统众生，大慈大悲遍及饶益。然大慈大悲依风雅便善巧，风雅便善巧依如来呈现，如来呈现依无碍慧光亮，无碍慧光亮无有所依。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。
此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境地，净众生者愿为说！
“佛子，诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何故故？诸菩萨摩诃萨不该于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍统统处见于如来。佛子，比方虚空遍至统统色、非色处，非至、非不至。何故故？虚空无身故。如来身亦如是，遍统统处，遍统统众生，遍统统法，遍统统国土，非至、非不至。何故故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子，是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光亮，是以乃至得菩提。
比方树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。
比方实际而非际，普在三世亦非普；导师境地亦如是，遍于三世皆无碍。
善逝光亮亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。
最胜医王亦如是，具足便利统统智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。
“佛子，菩萨摩诃萨知如来呈现，则知无量；知成绩无量行故，则知泛博；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故，则知划一；知统统众生皆无我故，则知无尽；知遍统统刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知划一察看为、有为故，则知统统众生皆得饶益，本愿回向安闲满足故。”
“复次，佛子，比方大海有大快意摩尼宝王，名统统人间寂静藏，具足成绩百万功德，随所住处，令诸众生灾患消弭、所愿满足；然此快意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身快意宝王亦复如是，名为能令统统众生皆悉欢乐，如有见身、闻名、赞德，悉令永离存亡苦患；借使统统天下统统众生，一时用心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子，佛身非是少福众生所能得见，唯除如来安闲神力所应调伏；如有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子，是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住实在际故，无生无灭故，等住三油滑，永离统统别离故，住尽后际誓愿故，严净统统天下故，寂静一一佛身故。”
导师放此大光亮，震惊十方诸天下，已现无量神通力，而复还来入我身。
比方梵王住自宫，普现三千诸梵处，统统人天咸得见，实不兼顾向于彼。
“复次，佛子，比方三千大千天下既成绩已，饶益无量各种众生。所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来呈现亦复如是，各种饶益无量众生。所谓：见佛生欢乐者，得欢乐益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光亮者，得因果不坏益；住无统统光亮者，得统统法不坏益。是故说言：‘如来呈现，饶益统统无量众生。’佛子，是为如来、应、正等觉呈现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。
十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，现在所集菩萨众，于彼统统悉难见。
“复次，佛子，比方大云降霔大雨，大千天下统统众生，无能知数，若欲算计，徒令发疯；唯大千天下主──摩醯首罗，以畴昔所修善根力故，乃至一滴无不了然。佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，统统众生、声闻、独觉所不能知，若欲考虑，心必狂乱；唯除统统人间主──菩萨摩诃萨，以畴昔所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不了然。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。
十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。
时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：
如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边沿不成得，如来境地亦如是。
尔时，世尊从眉间白毫相中放大光亮，名如来呈现，无量百千亿那由他阿僧祇光亮觉得家属。其光普照十方尽虚空法界统统天下，右绕十匝，闪现如来无量安闲，憬悟无数诸菩萨众，震惊统统十方天下，除灭统统诸恶道苦，映蔽统统诸魔宫殿，显现统统诸佛如来坐菩提座成等正觉及以统统道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
普贤菩萨摩诃萨言：“佛子，我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是泛博神变，即说如来呈现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。”说是语时，统统大地悉皆震惊，出世无量问法光亮。
如来呈现法无边，人间利诱莫能知，为欲开悟诸含识，无比方中说其譬。
比方天下既建立，统统众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
如有欲知佛境地，当净其意如虚空，阔别妄图及诸取，令心所向皆无碍。
法王呈现亦如是，统统众生获其利，如有见闻及靠近，悉使灭除诸惑恼。
最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，如有得见五眼开，破诸尘暗住佛地。
诸佛日出亦如是，发展人天众善行，永除痴暗得智明，恒受尊荣统统乐。
“复次，佛子，比方日出于阎浮提，先照统统须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照统统大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高低故，照有前后。如来、应、正等觉亦复如是，成绩无边法界智轮，常放无碍聪明光亮，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示泛博智，然后普照统统众生，乃至邪定亦皆提高，为作将来好处人缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：‘我抢先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光亮划一普照，无碍无障，无所别离。佛子，比方日月随时呈现，大山、深谷普照忘我。如来聪明复亦如是，普照统统无有别离，随诸众生根欲分歧，聪明光亮各种有异。佛子，是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“十力大雄最无上，比方虚空无等等，境地泛博不成量，功德第一超人间。
“复次，佛子，比方众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所向来，无所至去。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。
时，此道场统统大众身心主动，生大欢乐，作如是念：“甚奇罕见！今者如来放大光亮，必当演说甚深大法。”
如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，统统皆谓对其前。
今此众会皆清净，善能度脱诸人间，聪明无边无染著，如是贤胜咸来集。
善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。
如来呈现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。
“复次，佛子，比方三千大千天下将欲成时，大云降雨，名曰洪霔，统统方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名成绩如来呈现，统统二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。
好处人间尊导师，聪明精进皆无量，今以光亮照大众，令我问于无上法。
诸佛真身亦如是，统统法界无不遍，不成得见不成取，为化众生而现形。
如有得闻如来名，若现在世若涅槃，于彼福藏生坚信，有多么利愿宣说！
时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉呈现之法？愿为我说！佛子，此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成绩，到于究竟大寂静岸，具统统佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察统统众生，决定了知诸大菩萨神通境地，已得诸佛神力所加，能受统统如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子，汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事扶养，成绩菩萨最上妙行，于三昧门皆得安闲，入统统佛奥妙之处，知诸佛法，断众迷惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说实在摆脱之法，随顺佛智演说佛法到于此岸，有如是等无量功德。善哉！佛子，愿说如来、应、正等觉呈现之法，身相、言音、情意境地，所行之行，成道转法轮，乃至示现入般涅槃，见闻靠近所生善根；如是等事，愿皆为说！”
“复次，佛子，比方医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸统统药用无不尽，复之宿世诸善根力、大明咒力，为便利故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，统统众生无所依怙，我今宜应为现便利。’是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分离、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子，如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成绩，修学统统便利善巧大明咒力皆到此岸，善能除灭统统众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，统统佛事何尝歇息，众生见者诸烦恼病悉得毁灭。佛子，是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
善逝法雨亦如是，统统众生莫能测，唯除于世安闲人，明见如观掌中宝。
诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有别离：我今于彼各种作。
或有能于顷刻顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。
决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我建议问法心，是故我今请法王。
“复次，佛子，比方大云雨一味水，随其所雨，无量不同。如来呈现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量不同。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
十力功德无边量，情意考虑所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。
统统佛法依慈悲，慈悲复依便利立，便利依智智依慧，无碍慧身无所依。
如遍统统国土中，诸佛所现寂静身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。
导师所现于身业，语业心业诸境地，转妙法轮般涅槃，统统善根我今说。
诸佛现身亦如是，统统十方无不遍，其身无数不成称，亦不兼顾不别离。
愿以人缘及比方，演说妙法呼应义，众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。
比方空云澍大雨，能灭能起亦能断，统统珍宝悉能成，三千统统皆别离。
比方生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。
如来呈现亦如是，普雨法雨充法界，统统劣意无能持，唯除清净泛博心。
此诸菩萨咸恭敬，于奥妙义生渴慕，愿以净心具开演，如来呈现泛博法！”
如有医王善方术，如有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。
比方天下初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“佛子，此处不成思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得呈现。何故故？非以一缘，非以一事，如来呈现而得成绩；以十无量百千阿僧祇事而得成绩。多么为十？所谓：畴昔无量摄受统统众生菩提心所成故，畴昔无量清净殊胜志乐所成故，畴昔无量救护统统众生大慈大悲所成故，畴昔无量相续行愿所成故，畴昔无量修诸福智心无厌足所成故，畴昔无量扶养诸佛教养众生所成故，畴昔无量聪明便利清净道所成故，畴昔无量清净功德藏所成故，畴昔无量寂静道智所成故，畴昔无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门美满，成于如来。佛子，比方三千大千天下，非以一缘，非以一事，而得成绩，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立统统诸处所故；四名寂静，寂静漫衍咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于此中统统众生各随所宜而得受用。佛子，如是等无量人缘乃成三千大千天下，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼天下而得成绩。如来呈现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成绩；以无量人缘，无量事相，乃得成绩。所谓：曾于畴昔佛所听闻受持大法云雨，是以能起如来四种大智风轮。多么为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持统统如来大法云雨故；二者、出世止观大智风轮，能消竭统统烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成绩统统善根故；四者、出世离垢不同寂静大智风轮，令畴昔所化统统众生善根清净，成绩如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成绩。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。
虚空法界性划一，已能如是而安住，统统含生无数量，咸令灭恶除众垢。
了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。
十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，统统智宝皆使成，众生心乐悉别离。
法性不在于谈吐，无说离说恒寂灭；十力境地性亦然，统统文辞莫能辩。
真如离妄恒沉寂，无生无灭普周遍；诸佛境地亦复然，体性划一不增减。
苦行勤奋无数劫，成绩最上菩提道，于诸境地智无碍，与统统佛同其性。
菩萨云何随顺入，诸佛如来出兴世？云何身语表情地？及所行处愿皆说！
尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：
比方空中雨一味，随其所雨各分歧，岂彼雨性有别离，然随物异法如是。
如来法雨非一异，划一沉寂拜别离，然随所化各种殊，天然如是无边相。
十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行动因菩萨力，统统大心咸听受。
比方净月在虚空，能蔽众星示盈缺，统统水中皆现影，诸有观瞻悉对前。
“复次，佛子，比方日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破暗作明，变湿令燥，发展草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何故故？日轮普放无量光故。佛子，如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱；令其增加根、力、觉分；令生坚信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成绩本行。何故故？如来泛博聪明日身，放无量光普晖映故。佛子，是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
比方法界遍统统，不成见取为统统；十力境地亦复然，遍于统统非统统。
比方日光呈现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有别离。
比方海中有宝王，普出无量诸光亮，众生触者同其色，如有见者眼清净。
如来宿善大光亮，巧别菩萨与其记；统统智轮体皆净，各能开示诸佛法。
“复次，佛子，比方虚空宽广非色，而能闪现统统诸色，而彼虚空无有别离亦无戏论。如来身亦复如是，以智光亮普照明故，令统统众生世、出人间诸善根业皆得成绩，而如来身无有别离亦无戏论。何故故？从本已来，统统固执、统统戏论皆永断故。佛子，是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
尔时，如来即于口中放大光亮，名无碍恐惧，百千亿阿僧祇光亮觉得家属。普照十方尽虚空等法界统统天下，右绕十匝，闪现如来各种安闲，开悟无量诸菩萨众，震惊统统十方天下，除灭统统诸恶道苦，映蔽统统诸魔宫殿，显现统统诸佛如来坐菩提座成等正觉及以统统道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。
比方日出阎浮提，光亮破暗悉无余，山树池莲地众物，各种品类皆蒙益。
比方虚空不成取，普使众生造众业，不念我今何所作？云何我作为谁作？
“复次，佛子，比方三千大千天下大梵天王，以少便利于大千天下普现其身，统统众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不兼顾、无各种身。佛子，诸佛如来亦复如是，无有别离，无有戏论，亦不兼顾，无各种身，而随统统众生心乐示现其身，亦不作念现多少身。佛子，是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子，比方天下初欲成时，有大水生，遍满三千大千天下；生大莲华，名如来呈现功德宝寂静，遍覆水上，光照十方统统天下。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子，尔时，此中有风轮起，名善净光亮，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光寂静，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名胜高，能成须弥山王。有风轮起，名不动，能成十大山王。多么为十？所谓：佉陀罗山、神仙山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为安住，能成大地。有风轮起，名为寂静，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏，能成三千大千天下统统大海。有风轮起，名普光亮藏，能成三千大千天下诸摩尼宝。有风轮起，名坚毅根，能成统统诸快意树。佛子，大云所雨一味之水，无有别离；以众生善根分歧故，风轮分歧；风轮不同故，天下不同。佛子，如来呈现亦复如是，具足统统善根功德，放于无上大智光亮，名不竭如来种不思议智，普照十方统统天下，与诸菩萨统统如来灌顶之记：当作正觉出兴于世。佛子，如来呈现复有无上大智光亮，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光亮，名普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光亮，名持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光亮，名迥出无能坏，能成如来恐惧无坏智。复有无上大智光亮，名统统神通，能成如来诸不共法、统统智智。复有无上大智光亮，名出世窜改，能成如来令见闻靠近所生善根不失坏智。复有无上大智光亮，名普随顺，能成如来无尽福德聪明之身，为统统众生而作饶益。复有无上大智光亮，名不成究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不竭绝。复有无上大智光亮，名各种寂静，能成如来相好严身，令统统众生皆生欢乐。复有无上大智光亮，名不成坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子，如来大悲一味之水无有别离，以诸众生欲乐分歧、根性各别，而起各种大智风轮，令诸菩萨成绩如来呈现之法。佛子，统统如来同一体性，大智轮中出世各种聪明光亮。佛子，汝等应知，如来于一摆脱味出世无量不成思议各种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子，此非如来神力所造。佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分聪明，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有别离，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。
比方空中澍大雨，无所向来无所去，作者受者悉亦无，天然如是普充洽。
比方天下初安立，非一人缘而可成，无量便利诸人缘，成此三千大千界。
“比方虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边沿。
比方劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。
“复次，佛子，比方大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火警；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成统统摩尼诸宝；有大云雨，名为别离，别离三千大千天下。佛子，如来呈现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为能灭，能灭统统众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起统统众生善根；有大法雨，名为能止，能止统统众生见惑；有大法雨，名为能成，能成统统聪明宝贝；有大法雨，名为别离，别离统统众生心乐。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。
是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不成量，为悟众生今略说。
“正觉功德大智出，普达境地到此岸，即是三世诸如来，是故我今恭还礼。
如来呈现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。
如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除天下将成时，清净虚空大风力。
“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？
已升无相境地岸，而现妙相寂静身，放于离垢千光亮，破魔军众咸令尽。
“善哉无碍大聪明，善觉无边划一境，愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！
“复次，佛子，比方大海有大摩尼宝，名集统统光亮毗卢遮那藏；如有众生触其光者，悉同其色；如有见者，眼得清净。随彼光亮所照之处，雨摩尼宝，名为安乐，令诸众生离苦调适。佛子，诸如来身亦复如是，为大宝聚统统功德大聪明藏；如有众生触佛身宝聪明光者，同佛身色；如有见者，法眼清净。随彼光亮所照之处，令诸众生离贫困苦，乃至具足佛菩提乐。佛子，如来法身无所别离亦无戏论，而能普为统统众生作大佛事。佛子，是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
谁于大仙深境地，而能实在具开演？谁是如来法宗子？人间尊导愿显现！”
比方空云澍大雨，统统无能数其滴，唯除三千安闲王，具功德力悉了然。
十方统统诸天下，悉能震惊无不足，未曾可骇一众生，善逝威神力如是。
法性无作无变易，如同虚空本清净；诸佛性净亦如是，赋性非性离有无。