“复次，佛子，比方风灾坏天下时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千天下，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为能障，周匝三千大千天下障散坏风，不令得至余方天下。佛子，若令无此能障大风，十方天下无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭统统诸大菩萨烦恼风俗；有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其统统烦恼风俗。佛子，若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子，是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
佛智亦如是，普在众生心，如有勤修行，疾得智光亮。
统统智音亦如是，法性一味无别离，随诸众生行分歧，故使听闻各种异。
安闲天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。
“复次，佛子，比方大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不道别离：‘我出于水。’佛智海水亦复如是，流入统统众生心中，若诸众生察看境地、修习法门，则得聪明清净了然，而如来智划一无2、无有别离，但随众生心行异故，所得聪明各各分歧。佛子，是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方安闲天王有天婇女，名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共呼应，一一乐中复有百千不同音声。佛子，彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐不同，皆悉遍至，悉令得解。佛子，是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
如天有鼓名能觉，常于空中震法音，诫彼放逸诸天子，令其闻已得离著。
比方梵王吐一音，能令梵众皆欢乐，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。
如来智亦尔，息浪除法爱，泛博无有边，能生佛菩萨。
“复次，佛子，如从水际，上至非想非非想天，此中统统大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何故故？虚空遍及故；虽彼虚空，普容三界而无别离。佛子，如来聪明亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，如有为行智，若有为行智，统统皆依如来智起、如来智住。何故故？如来聪明遍统统故；虽复普容无量聪明而无别离。佛子，是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方海中有大龙王，名大寂静，于大海中降雨之时，或降十种寂静雨，或百、或千、或百千种寂静雨。佛子，水无别离，但以龙王不思议力令其寂静，乃至百千无量不同。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种不同音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢乐；如来音声无所别离，但以诸佛于甚深法界美满清净，能随众生根之所宜，出各种言音皆令欢乐。佛子，是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
众生各种乐，及诸便利智，皆依佛聪明，佛智无依止。
十力言音亦复然，随其根熟为示现，令其调伏生欢乐，不念我今能演说。
大寂静龙于海中，霔于十种寂静雨，或百或千百千种，水虽一味寂静别。
比方众水同一性，八功德味无不同，因地在器各分歧，是故令其各种异。
有一聪明人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。
“复次，佛子，比方众水皆同一味，随器异故水有不同，水无念虑亦无别离。如来言音亦复如是，唯是一味，谓摆脱味，随诸众生心器异故无量不同，而无念虑亦无别离。佛子，是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
比方摩那斯龙王，兴云七日未先雨，待诸众生作务竟，然后始降成好处。
诸佛大慈悲，令其除妄图，如是乃呈现，饶益诸菩萨。
“复次，佛子，如雪山顶有药王树，名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提统统树根生；若生茎时，令阎浮提统统树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子，彼药王树于统统处皆令发展，唯于二处不能为作发展好处，所谓：天国深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。佛子，如来聪明大药王树亦复如是，以畴昔所发成绩统统聪明善法、普覆统统诸众生界、除灭统统诸恶道苦泛博悲愿而为其根，于统统如来实在聪明种性中生坚毅不动善巧便利觉得其茎，遍法界智、诸波罗蜜觉得其枝，禅定、摆脱、诸大三昧觉得其叶，总持、辩才、菩提分法觉得其华，究竟无变诸佛摆脱觉得其果。佛子，如来聪明大药王树，何故得名为无尽根？以究竟无歇息故，不竭菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。佛子，如来聪明大药王树，其根生时，令统统菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令统统菩萨增加坚毅精进深心茎；其枝生时，令统统菩萨增加统统诸波罗蜜枝；其叶生时，令统统菩萨发展净戒梵衲功德少欲满足叶；其华生时，令统统菩萨具诸善根相好寂静华；其果生时，令统统菩萨得无生忍乃至统统佛灌顶忍果。佛子，如来聪明大药王树唯于二处不能为作发展好处，所谓：二乘堕于有为泛博深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。佛子，如来聪明无有增减，以根善安住，生无歇息故。佛子，是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度存亡海。
善逝音声亦如是，一声而出统统音，随其性欲有不同，各令闻已断烦恼。
“复次，佛子，比方娑竭罗龙王，欲现龙王大安闲力，饶益众生咸令欢乐，从四天下乃至他化安闲天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量不同，或阎浮檀金光亮色，或毗琉璃光亮色，或白银光亮色，或玻璃光亮色，或牟萨罗光亮色，或玛瑙光亮色，或胜藏光亮色，或赤真珠光亮色，或无量香光亮色，或无垢衣光亮色，或清净水光亮色，或各种寂静具光亮色，如是云网周匝弥布。既弥布已，出各种色电光。所谓：阎浮檀金色云出琉璃色电光，琉璃色云出金色电光，银色云出玻璃色电光，玻璃色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，玛瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出各种寂静具色电光，各种寂静具色云出清净水色电光；乃至各种色云出一色电光，一色云出各种色电光。复于彼云中出各种雷声，随众生心皆令欢乐，所谓：或如天女歌颂音，或如诸天妓噪音，或如龙女歌颂音，或如乾闼婆女歌颂音，或如紧那罗女歌颂音，或如大地动动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量各种音声。既震雷已，复起冷风，令诸众生心生悦乐，然后乃降各种诸雨，好处安乐无量众生。从他化天至于地上，于统统处所雨分歧，所谓：于大海中雨清冷水，名无断绝；于他化安闲天雨箫笛等各种噪音，名为美好；于化乐天雨大摩尼宝，名放大光亮；于兜率天雨大寂静具，名为垂髻；于夜摩天雨大妙华，名各种寂静具；于三十三天雨众妙香，名为悦意；于四天王天雨天宝衣，名为覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名涌出光亮；于阿修罗宫雨诸兵仗，名降伏怨敌；于北郁单越雨各种华，名曰开敷；余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨分歧。虽彼龙王其心划一无有相互，但以众生善根异故，雨有不同。佛子，如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教养众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现分歧，所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现聪明身云，或为众生现诸力不成坏身云，或为众生现恐惧身云，或为众生现法界身云。佛子，如来以如是等无量身云，普覆十方统统天下，随诸众生所乐，各别示现各种光亮电光，所谓：或为众生现光亮电光，名无所不至；或为众生现光亮电光，名无边光亮；或为众生现光亮电光，名入佛奥妙法；或为众生现光亮电光，名影现光亮；或为众生现光亮电光，名光亮照曜；或为众生现光亮电光，名入无尽陀罗尼门；或为众生现光亮电光，名正念稳定；或为众生现光亮电光，名究竟不坏；或为众生现光亮电光，名顺入诸趣；或为众生现光亮电光，名满统统愿皆令欢乐。佛子，如来、应、正等觉现如是等无量光亮电光已，复随众生心之所乐，出世无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、炽然离垢海三昧雷声、统统法安闲三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏摆脱力三昧雷声。佛子，如来身云中出如是等无量不同三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生，所谓：从无停滞大慈悲心，现于如来大智风轮，名能令统统众生生不思议欢乐适悦。此相现已，统统菩萨及诸众生，身之与心皆得清冷。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议泛博法雨，令统统众生身心清净，所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无不同；为最后身菩萨雨大法雨，名菩萨游戏如来奥妙教；为平生所系菩萨雨大法雨，名清净普光亮；为灌顶菩萨雨大法雨，名如来寂静具所寂静；为得忍菩萨雨大法雨，名功德宝聪明华开敷不竭菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名入现前窜改甚深门而行菩萨行无歇息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名出世如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名深知缘起法阔别二边得不坏摆脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名以大聪明剑断统统烦恼冤；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名能令成绩各种法门生大欢乐。佛子，诸佛如来随众生心，雨如是等泛博法雨，充满统统无边天下。佛子，如来、应、正等觉其心划一，于法无吝，但以众生根欲分歧，所雨法雨示有不同。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，遍及无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢乐，说法了然故；应知如来音声随其信解皆令欢乐，心得清冷故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习统统业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声天真曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子，菩萨摩诃萨应知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何故故？佛子，比方天下将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：‘汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超越欲界。’众生闻已，自但是得成绩初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：‘汝等当知二禅安乐，无觉无观，超于梵天。’众生闻已，自但是得成绩二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：‘汝等当知三禅安乐，无有不对，超光音天。’众生闻已，自但是得成绩三禅，舍光音身，生遍净天。四曰：‘汝等当知四禅沉寂，超遍净天。’众生闻已，自但是得成绩四禅，舍遍净身，生广果天。是为四。佛子，此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出世。佛子，如来音声亦复如是，无主无作，无有别离，非入非出，但从如来功德法力，出于四种泛博音声。其四者何？一曰：‘汝等当知统统诸行皆悉是苦，所谓：天国苦、牲口苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸罪过苦。欲生人、天当种善根；生人、天中，离诸难处。’众生闻已，舍离倒置，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：‘汝等当知统统诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是消逝法；涅槃沉寂，有为安乐，阔别炽然，消诸热恼。’众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：‘汝等当知声闻乘者，随他语解，聪明狭劣；更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学。’乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：‘汝等当知过二乘位更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不竭菩萨行，不舍菩提心，处无量存亡而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、好处统统众生乘。’如有众生信解泛博，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，企求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子，如来音声不从身出、不从心出，而能好处无量众生。佛子，是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？
如人把干草，置之于劫烧，金刚犹洞燃，此无不烧理。
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，统统尘悉然。
“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子，如来心、意、识俱不成得，但应以智无量故，知如来心。
十力法鼓亦如是，出于各种妙音声，憬悟统统诸群生，令其悉证菩提果。
如龙有四珠，出世统统宝，置之深密处，凡人莫能见。
“复次，佛子，比方大梵天王住于梵宫出梵音声，统统梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何故故？根未熟者不该闻故。其闻音者皆作是念：‘以来世尊独为我说。’佛子，如来音声无出无住，而能成绩统统奇迹。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，彼所投草容可不烧；如来聪明别离三世统统众生、统统国土、统统劫数、统统诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何故故？聪明划一悉明达故。佛子，是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，借使有人手执干草投彼火中，于意云何？得不烧不？”
声闻与独觉，及诸佛摆脱，皆依于法界，法界无增减。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
答言：“不也。”
“复次，佛子，比方大海有四宝珠，具无量德，能生海内统统珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不成得。多么为四？一名积集宝，二名无尽藏，三名阔别炽然，四名具足寂静。佛子，此四宝珠，统统凡夫诸龙神等悉不得见。何故故？娑竭龙王以此宝珠端严刚正置于宫中深密处故。佛子，如来、应、正等觉大聪明海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生统统众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨聪明之宝。多么为四？所谓：无染著巧便利大聪明宝、善别离有为有为法大聪明宝、别离说无量法而不坏法性大聪明宝、知时非时未曾误失大聪明宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何故故？置于如来深密藏故。此四智宝，均匀朴重，端洁妙好，普能好处诸菩萨众，令其悉得聪明光亮。佛子，是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从表里而得有。
大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。
“复次，佛子，应知如来音声有十种无量。多么为十？所谓：如虚空界无量，至统统处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令统统心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边沿故；如聪明无量，别离统统故；如佛境地无量，入佛法界故。佛子，如来、应、正等觉音声成绩如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。”
“复次，佛子，比方三千大千天下劫火起时，燃烧统统草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，或百或千至无量，不生心念有殊别。
佛智亦如是，出世统统智，无增亦无减，无生亦无尽。
佛智亦如是，遍在众生心，妄图之所缠，不觉亦不知。
“复次，佛子，比方诸天有大法鼓，名为憬悟。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言：‘汝等当知统统欲乐皆悉无常，虚妄倒置，斯须变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，悔怨无及。’放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中统统欲乐，诣天王所求法行道。佛子，彼天鼓音，无主无作，无起无灭，而能好处无量众生。当知如来亦复如是，为欲憬悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量天然智声、不成坏菩萨行声、至统统处如来无服从智地声，以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢乐，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子，是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
下方至有顶，欲色无色界，统统依虚空，虚空不别离。
“欲知诸佛心，当观佛聪明，佛智无依处，如空无所依。
最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，于统统处雨各别，而彼龙心无二念。
“复次，佛子，比方呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不成睹见，亦无别离，而能随一统统说话。如来音声亦复如是，无有形状，不成睹见，非有方所，非无方所；但随众生欲解缘出，其性究竟，无言无示，不成宣说。佛子，是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
如海有四宝，能饮统统水，令海不流溢，亦复无增减。
“复次，佛子，比方法界常出统统声闻、独觉、菩萨摆脱，而法界无增减。如来聪明亦复如是，恒出统统人间、出人间各种聪明，而如来智无增减。佛子，是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘霖，百谷苗稼皆得发展，江河泉池统统盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能各种饶益众生。佛子，如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令统统众生皆生欢乐，增加善法，满足诸乘。佛子，如来音声不从外来、不从内出，而能饶益统统众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
三世劫与刹，及此中众生，彼草容不烧，此佛无不知。
“三千天下将坏时，众生福力声告言，四禅沉寂无诸苦，令其闻已悉离欲。
佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复活菩萨行。
“复次，佛子，如来聪明无处不至。何故故？无一众生而不具有如来聪明，但以妄图倒置固执而不证得；若离妄图，统统智、天然智、无碍智则得现前。佛子，比方有大经卷，量等三千大千天下，誊写三千大千天下中事，统统皆尽。所谓：誊写大铁围山中事，量等大铁围山；誊写大地中事，量等大地；誊写中千天下中事，量等中千天下；誊写小千天下中事，量等小千天下；如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一誊写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千天下，而全住在一微尘中；如一微尘，统统微尘皆亦如是。时，有一人聪明显达，具足成绩清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少好处，即作是念：‘我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益统统众生。’作是念已，即起便利，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，统统微尘应知悉然。佛子，如来聪明亦复如是，无量无碍，普能好处统统众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄图固执，不知不觉，不得好处。尔时，如来以无停滞清净智眼，普观法界统统众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来聪明，愚痴利诱，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄图固执，自于身中得见如来泛博聪明与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄图；离妄图已，证得如来无量聪明，好处安乐统统众生。佛子，是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不成思议泛博相，知如来、应、正等觉心。”
声闻与独觉，菩萨众聪明，皆依于佛智，佛智无别离。
“复次，佛子，比方摩那斯龙王将欲降雨，不便即降，先起大云弥覆虚空凝停七日，待诸众生作务究竟。何故故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子，如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，不便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深奥妙善法，渐次令其满足如来统统智智无上法味。佛子，是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
比方无热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆发展，而不从身及心出。
“比方虚空为统统物所依，而虚空无所依；如来聪明亦复如是，为统统人间、出人间智所依，而如来智无所依。佛子，是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方大海，有四炽然光亮大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。多么为四？一名日藏，二名离润，三名火焰光，四名尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，此中统统悉被漂没。佛子，这天藏大宝光亮照触，海水悉变成乳；离润大宝光亮照触，其乳悉变成酪；火焰光大宝光亮照触，其酪悉变成酥；尽无余大宝光亮照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。佛子，如来、应、正等觉大聪明海亦复如是，有四种大聪明宝，具足无量威德光亮；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。多么为四？所谓：灭统统散善波浪大聪明宝、除统统法爱大聪明宝、慧光普照大聪明宝、与如来划一无边无服从大聪明宝。佛子，诸菩萨修习统统助道法时，起无量散善波浪，统统人间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭统统散善波浪大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍统统散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除统统法爱大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍离三昧味著，起泛博神通；又以慧光普照大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起泛博神通，住大明服从行；又以与如来划一无边无服从大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起大明服从行，乃至得如来划一地，息统统服从，令无不足。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
雪山有药王，名为无尽根，能生统统树，根茎叶华实。
十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。
比方深山大谷中，随有音声皆呼应，虽能随逐他言语，而响毕竟无别离。
诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，为诸修行雨各别，而于统统无别离。
有风名散坏，能坏于大千；若无别风静，坏及无量界。
佛四智亦然，出世统统智，余人莫能见，唯除大菩萨。
如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。
十力演义亦如是，先化众生使成熟，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。