“佛子，菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以统统善根悉皆回向。多么为十？所谓：以我善根同善知识愿，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识心，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识行，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识善根，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识划一，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识念，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识清净，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识所住，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识成满，如是成绩，莫别成绩；以我善根同善知识不坏，如是成绩，莫别成绩。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种律仪。多么为十？所谓：于统统佛法不生诽谤律仪；于统统佛所信乐心不成坏律仪；于统统菩萨所起尊敬恭敬律仪；于统统善知识所终不舍爱乐心律仪；于统统声闻、独觉不生忆念心律仪；阔别统统退菩萨道律仪；不起统统侵害众生心律仪；修统统善根皆令究竟律仪；于统统魔悉能降伏律仪；于统统波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种发无量无边泛博心。多么为十？所谓：于统统诸佛所，发无量无边泛博心；观统统众生界，发无量无边泛博心；观统统刹、统统世、统统法界，发无量无边泛博心；察看统统法皆如虚空，发无量无边泛博心；察看统统菩萨泛博行，发无量无边泛博心；正念三世统统诸佛，发无量无边泛博心；观不思议诸业果报，发无量无边泛博心；严净统统佛刹，发无量无边泛博心；遍入统统诸佛大会，发无量无边泛博心；察看统统如来妙音，发无量无边泛博心。是为十。若诸菩萨安住此心，则得统统佛法无量无边泛博聪明海。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种得聪明。多么为十？所谓：于施安闲得聪明；深解统统佛法得聪明；入如来无边智得聪明；于统统问答中能断疑得聪明；入于智者义得聪明；深解统统如来于统统佛法中言音善巧得聪明；深解于诸佛所种少善根必能满足统统白净法获如来无量智得聪明；成绩菩萨不思议住得聪明；于一念中悉能往诣不成说佛刹得聪明；觉统统佛菩提、入统统法界闻持统统佛所说法、深切统统如来各种寂静言音得聪明。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统诸佛无上现证智。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种究竟大事。多么为十？所谓：恭敬扶养统统如来究竟大事；随所念众生悉能救护究竟大事；专求统统佛法究竟大事；积集统统善根究竟大事；思唯统统佛法究竟大事；满足统统誓愿究竟大事；成绩统统菩萨行究竟大事；奉事统统善知识究竟大事；往诣统统天下诸如来所究竟大事；闻持统统诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大聪明究竟事。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种伏藏。多么为十？所谓：知统统法是起功德行藏；知统统法是正思惟藏；知统统法是陀罗尼照明藏；知统统法是辩才开演藏；知统统法是不成说善觉实在藏；知统统佛安闲神通是察看示现藏；知统统法是善巧出世划一藏；知统统法是常见统统诸佛藏；知统统不思议劫是善了皆如幻住藏；知统统诸佛菩萨是产生欢乐净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统诸佛无上聪明法藏，悉能调伏统统众生。
“佛子，菩萨摩诃萨发十种无下劣心。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当降伏统统天魔及其家属。’是为第一无下劣心。又作是念：‘我当悉破统统外道及其邪法。’是为第二无下劣心。又作是念：‘我当于统统众生善言开喻皆令欢乐。’是为第三无下劣心。又作是念：‘我当作满遍法界统统波罗蜜行。’是为第四无下劣心。又作是念：‘我当积集统统福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念：‘无上菩提广大难成，我当修行悉令美满。’是为第六无下劣心。又作是念：‘我当以无上教养、无上调伏，教养调伏统统众生。’是为第七无下劣心。又作是念：‘统统天下各种分歧，我当以无量身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念：‘我修菩萨行时，如有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、老婆、象马乃至王位，如是统统悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为好处统统众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。’是为第九无下劣心。又作是念：‘三世统统统统诸佛，统统佛法、统统众生、统统国土、统统人间、统统三世、统统虚空界、统统法界、统统说话施设界、统统寂灭涅槃界，如是统统各种诸法，我当以一念呼应慧，悉知悉觉，悉见悉证，悉修悉断，然于此中无别离、拜别离、无各种不同、无功德、无境地、非有非无、非一非二。以不二智知统统二，以无相智知统统相，以无别离智知统统别离，以无异智知统统异，以无不同智知统统不同，以无人间智知统统人间，以无世智知统统世，以无众生智知统统众生，以无固执智知统统固执，以无住处智知统统住处，以无杂染智知统统杂染，以无尽智知统统尽，以究竟法界智于统统天下示现身，以离言音智示不成说言音，以一自性智入于无自性，以一境地智现各种境地；知统统法不成说，而现大安闲言说，证统统智地；为教养调伏统统众生故，于统统人间示现大神通窜改。’是为第十无下劣心。佛子，是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得统统最上无下劣佛法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种得授记。多么为十？所谓：内有甚深解得授记；能随顺起菩萨诸善根得授记；修泛博行得授记；现前得授记；不现前得授记；因自心证菩提得授记；成绩忍得授记；教养调伏众生得授记；究竟统统劫数得授记；统统菩萨行安闲得授记。是为十。若诸菩萨安住此法，则于统统诸佛所而得授记。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种不坏信。多么为十？所谓：于统统佛不坏信；于统统佛法不坏信；于统统圣僧不坏信；于统统菩萨不坏信；于统统善知识不坏信；于统统众生不坏信；于统统菩萨大愿不坏信；于统统菩萨行不坏信；于恭敬扶养统统诸佛不坏信；于菩萨巧密便利教养调伏统统众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大聪明不坏信。
“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨常作意勤修统统智法，是为第一如山增上心。恒观统统法赋性空无所得，是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修统统白净法，以住统统白净法故，知见如来无量聪明，是为第三如山增上心。为求统统佛法故，等心敬奉诸善知识，无异企求，无盗法心，唯生尊敬，未曾成心，统统统统悉皆能舍，是为第四如山增上心。如有众生骂辱、诽谤、打棒、屠割，苦其形体，乃至毕命，如是等事悉皆能受，终不是以活泼乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增加无有歇息。何故故？菩萨于统统法照实出离，舍成绩故；证得统统诸如来法，忍辱温和已安闲故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成绩增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、家属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、安闲增上功德、福德增上功德、聪明增上功德。虽复成绩如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财产、不著家属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，保护法、爱乐法、企求法、思惟法。佛子，菩萨摩诃萨虽复具受各种法乐，而常阔别众魔境地。何故故？菩萨摩诃萨于畴昔世发如是心：‘我适时统统众生皆悉永离众魔境地，住佛境故。’是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提，已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：‘我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’行菩萨行，亦不惊、亦不怖、亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有歇息，是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知统统众生性不驯良，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得情意安闲，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：‘非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心，集诸佛法，誓期自勉，尽将来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心亦净贰心，当知自境地亦知他境地，我当悉与三世诸佛境地划一。’是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：‘无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教养调伏统统众生，无有一法扶养恭敬统统诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当作，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不成得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’何故故？菩萨求统统法皆无所得，如是出世阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，聪明美满，念念增加，统统具足。其心于此不惊不怖，不作是念：‘若统统法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？’是为第十如山增上心。佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大智山王增上心。
“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数天下诸如来所，瞻觐顶礼，承事扶养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，别离思惟，觉慧增加，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所利诱，是为第三如宝住。知从一法出统统法，而能各各别离演说，以统统法各种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证明际，究竟到于实际此岸，便利善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不倦怠，是为第五如宝住。知统统众生心所别离皆无处所，而亦说有各种方处；虽无别离、无所造作，为欲调伏统统众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。知统统法皆同一性，所谓：无性，无各种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不成得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是人间法、此是出人间法、此是不对法、此是无不对法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是有为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不成得、求菩萨不成得、求法不成得、求众生不成得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何故故？菩萨摩诃萨善巧察看，知统统众生别离，知统统众生境地，便利化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃，为度众生统统便利，统统皆是心想建立，非是倒置，亦非虚诳。何故故？菩萨了知统统诸法三世划1、如如不动、实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于统统法，令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所，闻不成说不成说授记法，名号各别，劫数分歧；从于一劫乃至不成说不成说劫常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，本身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界统统愿故，是为第十如宝住。佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大聪明宝。
“佛子，菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘统统诸法，无有边沿，不成穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。’是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘于一毛端处有无量无边众生，何况统统法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘十方天下，无量无边，无有齐限，不成穷尽。我当以诸佛国土最上寂静，寂静如是统统天下，统统寂静皆悉实在。’是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘统统众生，无量无边，无有齐限，不成穷尽。我当以统统善根，回向于彼无上智光，晖映于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘统统诸佛，无量无边，无有齐限，不成穷尽。我当以所种善根回向扶养，悉令周遍，无所贫乏，然后我当作阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子，菩萨摩诃萨见统统佛，闻所说法生大欢乐，不著本身，不著佛身，解如来身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无统统，亦不坏有。何故故？不成以统统性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子，菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头；如是统统皆能忍耐，终不是以生恚害心。于不成说不成说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何故故？菩萨摩诃萨已善察看统统诸法无有二相，心不动乱，能舍本身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘未来世劫，无量无边，无有齐限，不成穷尽。我当尽彼劫，于一天下，行菩萨玄门化众生；如一天下，尽法界、虚空界、统统天下悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何故故？为菩萨道法应如是，为统统众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子，菩萨摩诃萨又作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能美满统统善根，于佛菩提必得安闲，欲成阿耨多罗三藐三菩提随便即成。若欲除断统统取缘，住一贯道，我亦能得，而我不竭，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何故故？为满本愿，尽统统天下行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子，菩萨摩诃萨知佛不成得、菩提不成得、菩萨不成得、统统法不成得、众生不成得、心不成得、行不成得、畴昔不成得、将来不成得、现在不成得、统统人间不成得、有为有为不成得。菩萨如是沉寂住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、摆脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍统统大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教养众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍寂静天下。何故故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达统统法相，大慈悲心转更增加，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何故故？‘统统诸法皆无统统，凡夫愚迷不知不觉，我适时彼悉得开悟，于诸法性清楚照了。’何故故？‘统统诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸人间说法教养曾无歇息。我今云何而舍大悲？又我先发泛博誓愿心，发决定好处统统众生心，发积集统统善根心，发安住善巧回向心，收回世甚深聪明心，发含受统统众生心，发于统统众生划一心；作实在语、不虚诳语，愿与统统众生无上大法，愿不竭统统诸佛种性。今统统众生未得摆脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？’是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子，是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。多么为十？所谓：入统统无量众生界，是为第一如海智。入统统天下而不起别离，是为第二如海智。知统统虚空界无量无碍，普入十方统统不同天下网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不竭入、不常入、无量入、不生入、不灭入、统统入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于畴昔、将来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及统统凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当作统统善根，三世诸佛说法调伏统统众生已说、今说、当说统统善根，于彼统统皆悉了知，坚信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入畴昔世不成说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不成数、或不成称、或不成思、或不成量、或不成说、或不成说不成说，超越算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，统统众生寿命延促，法住久近，如是统统悉皆明见；如一劫，统统诸劫皆亦如是。其无佛劫统统众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；如有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是察看畴昔世不成说不成说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，察看别离统统诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号多么，住何天下，天下名何，度几众生，寿命几时。如是察看，尽将来际皆悉了知，不成穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世察看思惟，于念念中普见十方无边品类不成说天下，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当作，往诣道场菩提树下，坐吉利草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；今后起已，入于城邑，升天宫殿，说奥妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，寂静佛塔各种扶养。亦见彼天下统统众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增加慧解。如是察看遍及十方，而于佛法无有错谬。何故故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣统统佛所恭敬扶养。菩萨尔时，不著本身、不著诸佛、不著天下、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，察看天下，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不成说不成说劫一一劫中，扶养恭敬不成说不成说无量诸佛，示现本身殁此生彼，以出过三界统统供具而为扶养，并及扶养菩萨、声闻、统统大众；一一如来般涅槃后，皆以无上供具扶养舍利，及广行惠施满足众生。佛子，菩萨摩诃萨以不成思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不成说不成说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，扶养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于统统佛所、统统菩萨所、统统法师所，一贯专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨划一法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，别离讲解，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发统统智呼应心，入实在相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不成说不成说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子，是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得统统诸佛无上大聪明海。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种安闲。多么为十？所谓：命安闲，于不成说劫住寿命故；心安闲，聪明能入阿僧祇诸三昧故；资具安闲，能以无量寂静寂静统统天下故；业安闲，随时受报故；受生安闲，于统统天下示现受生故；解安闲，于统统天下见佛充满故；愿安闲，随欲随时于诸刹中成正觉故；神力安闲，示现统统大神变故；法安闲，示现无边诸法门故；智安闲，于念念中示现如来十力、恐惧、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得美满统统诸佛诸波罗蜜聪明神力菩提安闲。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种大建议。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当扶养恭敬统统诸佛。’是为第一大建议。又作是念：‘我当长养统统菩萨统统善根。’是为第二大建议。又作是念：‘我当于统统如来般涅槃后，寂静佛塔，以统统华、统统鬘、统统香、统统涂香、统统末香、统统衣、统统盖、统统幢、统统幡而扶养之，受持保护彼佛正法。’是为第三大建议。又作是念：‘我当教养调伏统统众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。’是为第四大建议。又作是念：‘我当以诸佛国土无上寂静，而以寂静统统天下。’是为第五大建议。又作是念：‘我当发大悲心，为一众生，于统统天下，一一各尽将来际劫行菩萨行；如为一众生，为统统众生悉亦如是，皆令得佛无上菩提，乃至不生一念疲懈。’是为第六大建议。又作是念：‘彼诸如来无量无边，我当于一如来所，经不思议劫恭敬扶养；如于一如来，于统统如来悉亦如是。’是为第七大建议。菩萨摩诃萨又作是念：‘彼诸如来灭度以后，我当为一一如来统统舍利各起宝塔，其量高广与不成说诸天下等；造佛形像亦复如是，于不成思议劫以统统宝幢、幡盖、香华、衣服而为扶养，不生一念厌倦之心。为成绩佛法故，为扶养诸佛故，为教养众生故，为护持正法开示演说故。’是为第八大建议。菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以此善根成无上菩提，得入统统诸如来地，与统统如来体性划一。’是为第九大建议。菩萨摩诃萨复作是念：‘我当作正觉已，于统统天下不成说劫，演说正法，示现不成思议安闲神通，身、语及意不生倦怠，不离正法。以佛力所持故，为统统众生勤行大愿故，大慈为首故，大悲究竟故，达无相法故，住实在语故，证统统法皆寂灭故；知统统众生悉不成得而亦不违诸业所作故，与三世佛同一体故，周遍法界、虚空界故，通达诸法无相故，成绩不生不灭故，具足统统佛法故，以大愿力调伏众生，作大佛事无有歇息。’是为第十大建议。佛子，是为菩萨摩诃萨十种大建议。若诸菩萨安住此法，则不竭菩萨行，具足如来无上大智。