“佛子，如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。如有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成，随便无违，虽成正觉而亦不竭行菩萨行。何故故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种根。多么为十？所谓：欢乐根，见统统佛信不坏故；但愿根，所闻佛法皆悟解故；不退根，统统作事皆究竟故；安住根，不竭统统菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜奥妙理故；不歇息根，究竟统统众闹变乱；如金刚根，证知统统诸法性故；金刚光焰根，普照统统佛境地故；无不同根，统统如来同一身故；无碍际根，深切如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大智美满根。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种法无碍用。多么为十？所谓：知统统法入一法、一法入统统法，而亦不违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出世统统法，为他讲解悉令开悟无碍用；知统统法离笔墨，而令众生皆得悟入无碍用；知统统法入一相，而能演说无量法相无碍用；知统统法离言说，能为他说无边法门无碍用；于统统法善转普门字轮无碍用；以统统法入一法门而不相违，于不成说劫说不穷尽无碍用；以统统法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知统统法无有边沿无碍用；知统统法无停滞际，如同幻网无量不同，于无量劫为众生说不成穷尽无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解知诸天下。多么为十？所谓：知统统天下入一天下；知一天下入统统天下；知统统天下，一如来身、一莲华座皆悉周遍；知统统天下皆如虚空；知统统天下具佛寂静；知统统天下菩萨充满；知统统天下入一毛孔；知统统天下入一众生身；知统统天下，一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍；知统统天下一音遍及，令诸众生各别了知，心生欢乐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹泛博决定解。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。多么为十？所谓：以不成说天下置一尘中无碍用；于一尘中现等法界统统佛刹无碍用；以统统大海水置一毛孔，周旋来回十方天下，而于众生无所触娆无碍用；以不成说天下内本身中，示现统统神通所作无碍用；以一毛系不成数金刚围山，持以游行统统天下，不令众生生可骇心无碍用；以不成说劫作一劫，一劫作不成说劫，于中示现成坏不同，不令众生心有可骇无碍用；于统统天下现水、火、风灾各种变坏而不恼众生无碍用；统统天下三灾坏时，悉能护持统统众生资生之具不令损缺无碍用；以一手持不思议天下，掷不成说天下以外，不令众生有惊怖想无碍用；说统统刹同于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种无碍用。多么为十？所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境地无碍用；智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。
“佛子，菩萨摩诃萨复有十种身。多么为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍统统众生故；大悲身，代统统众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护统统众生故；福德身，饶益统统众生故；聪明身，与统统佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；便利身，于统统处现前故；神力身，示现统统神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大聪明身。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种力无碍用。多么为十？所谓：众生力无碍用，教养调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不成说寂静而寂静故；法力无碍用，令统统身入无身故；劫力无碍用，修行不竭故；佛力无碍用，憬悟就寝故；行力无碍用，摄取统统菩萨行故；如来力无碍用，度脱统统众生故；无师力无碍用，自发统统诸法故；统统智力无碍用，以统统智成正觉故；大悲力无碍用，不舍统统众生故。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种不共法。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨不由他教，天然修行六波罗蜜──常乐大施，不生吝啬；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不摆荡；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无狼藉；巧修聪明，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子，菩萨摩诃萨普能摄受统统众生。所谓：以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢乐，示照实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，划一好处。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子，菩萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺佛菩提回向、不著统统人间禅定三昧回向、为好处统统众生回向、为不竭如来聪明回向。是为第三不由他教为诸众生建议善根求佛聪明不共法。佛子，菩萨摩诃萨到善巧便利究竟此岸，心恒顾复统统众生，不厌世俗凡愚境地，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定摆脱，于诸三昧悉得安闲，来往存亡如游园观，未曾暂起疲厌之心；或住魔宫，或为释天、梵王、世主，统统生处靡不于中而现其身；或于外道众中削发，而恒阔别统统邪见；统统人间文词、咒术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精美；或时示作端方妇人，聪明才气世中第一；于诸人间、出人间法能问能说，问答断疑皆得究竟；统统人间、出人间事亦悉通达到于此岸，统统众生恒来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不竭菩萨行。是为第四不由他教便利善巧究竟此岸不共法。佛子，菩萨摩诃萨善知权实双行道，聪明安闲，到于究竟。所谓：住于涅槃而示现存亡，知无众生而勤行教养，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密聪明法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常阔别三界而不舍众生，常乐法乐而现有婇女歌颂玩耍，虽以众相好寂静其身而示受丑恶贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生天国、牲口、饿鬼，虽已到于佛智此岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成绩如是无量聪明，声闻、独觉尚不能知，何况统统童蒙众生？是为第五不由他教权实双行不共法。佛子，菩萨摩诃萨身、口、意业，随聪明行皆悉清净。所谓：具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随聪明行不共法。佛子，菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代统统众生而受诸苦，所谓：天国苦、牲口苦、饿鬼苦。为好处故，不生劳倦，唯专度脱统统众生，未曾耽染五欲境地，常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子，菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等统统众生见无厌足。何故故？菩萨摩诃萨长远世来，行业清净无有不对，是故众生见者无厌。是为第八不由他教统统众生皆悉乐见不共法。佛子，菩萨摩诃萨于萨婆若大誓寂静志乐坚毅，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失统统智心洁白妙宝。佛子，如有宝珠，名净寂静，置泥潦中光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求统统智清净宝心，而能令彼诸恶众生阔别妄见、烦恼、秽浊，得求统统智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失统统智心宝不共法。佛子，菩萨摩诃萨成绩自发境地智，无师自悟，究竟安闲到于此岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍靠近，于诸如来常乐尊敬，是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊敬佛不共法。佛子，是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住此中，则得如来无上泛博不共法。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种恐惧。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能闻持统统言说，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，随其所问悉能酬对，断其迷惑无有胆小。’是为菩萨第一恐惧。佛子，菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于统统笔墨言音开示奥妙究竟此岸，作如是念：‘设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，随其所问悉能酬对，断其迷惑无有惊骇。’是为菩萨第二恐惧。佛子，菩萨摩诃萨知统统法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无哺育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何故故？菩萨阔别我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，坚毅英勇，不成沮坏，是为菩萨第三恐惧。佛子，菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行实在，无有变易，作如是念：‘我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。’以不见故，心得恐惧，于大众中安隐说法，是为菩萨第四恐惧。佛子，菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白温和，阔别众恶，作如是念：‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故，心得恐惧，能令众生住于佛法，是为菩萨第五恐惧。佛子，菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常陪侍卫，统统如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：‘我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，发欢乐心行菩萨行，是为菩萨第六恐惧。佛子，菩萨摩诃萨已得成绩第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：‘如来所说成菩提道笔墨句法，我不于中见有少分忘失之相。’以不见故，心得恐惧，受持统统如来正法行菩萨行，是为菩萨第七恐惧。佛子，菩萨摩诃萨聪明便利悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教养统统众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成绩众生故，于烦恼乱世示现受生、种族高贵、家属美满、所欲从心、欢娱欢愉，而作是念：‘我虽与此家属集会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、摆脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何故故？菩萨摩诃萨于统统法已得安闲到于此岸，修菩萨行誓不竭绝，不见人间有一境地而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，以大愿力于统统天下示现受生，是为菩萨第八恐惧。佛子，菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以统统智大心权势，示现统统声闻、独觉沉寂威仪，作如是念：‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故，心得恐惧，到彼无上大恐惧岸，普能示现统统乘道，究竟满足划一大乘，是为菩萨第九恐惧。佛子，菩萨摩诃萨成绩统统诸白净法，具足善根，美满神通，究竟住于诸佛菩提，满足统统诸菩萨行，于诸佛所受统统智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛安闲而成熟相。’以不见故，心得恐惧，究竟到彼大恐惧岸，不竭菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化统统众生现佛境地而化度之，是为菩萨第十恐惧。佛子，是为菩萨摩诃萨十种恐惧。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大恐惧，而亦不舍菩萨恐惧。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种增上深心。多么为十？所谓：不退转增上深心，积集统统善根故；离迷惑增上深心，解统统如来私语故；正持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深心，深切统统佛法故；为主增上深心，统统佛法安闲故；泛博增上深心，普入各种法门故；上首增上深心，统统所作成办故；安闲增上深心，统统三昧神通窜改寂静故；安住增上深心，摄受本愿故；无歇息增上深心，成熟统统众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统诸佛无上清净增上深心。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种周遍心。多么为十？所谓：周遍统统虚空心，发意泛博故；周遍统统法界心，深切无边故；周遍统统三世心，一念悉知故；周遍统统佛呈现心，于入胎、出世、削发、成道、转法轮、般涅槃悉了然故；周遍统统众生心，悉知根、欲、风俗故；周遍统统聪明心，随顺了知法界故；周遍统统无边心，知诸幻网不同故；周遍统统无生心，不得诸法自性故；周遍统统无碍心，不住自心、贰心故；周遍统统安闲心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得无量无上佛法周遍寂静。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种语。多么为十？所谓：柔嫩语，使统统众生皆安隐故；甘露语，令统统众生悉清冷故；不诳语，统统言说皆照实故；实在语，乃至梦中无妄言故；泛博语，统统释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显现法性故；坚毅语，说法无尽故；朴重语，发言易了故；各种语，随时示现故；开悟统统众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上奥妙语。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种境地无碍用。多么为十？所谓：在法界境地而不舍众生境地无碍用；在佛境地而不舍魔境地无碍用；在涅槃境地而不舍存亡境地无碍用；入统统智境地而不竭菩萨种性境地无碍用；住沉寂境地而不舍狼藉境地无碍用；住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境地而不舍统统众生戏论境地无碍用；住诸力摆脱境地而不舍统统诸方所境地无碍用；入无众生际境地而不舍教养统统众生无碍用；住禅定摆脱、神透明智、沉寂境地而于统统天下示现受生无碍用；住如来统统行寂静成正觉境地而现统统声闻、辟支佛沉寂威仪无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种净修语业。多么为十？所谓：乐听闻如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说统统众生不乐闻语净修语业；实在阔别语四不对净修语业；欢乐主动赞叹如来净修语业；如来塔所大声赞佛照实功德净修语业；以深净心施众生法净修语业；音乐称道赞叹如来净修语业；于诸佛所听闻正法不吝身命净修语业；捐躯承事统统菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十？所谓：知统统众生无众生无碍用；知统统众生但想所持无碍用；为统统众生说法未曾失时无碍用；普化现统统众生界无碍用；置统统众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为统统众生示现他方统统天下令其悉见无碍用；为统统众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为统统众生示现声闻、辟支佛沉寂威仪无碍用；为统统众生示现菩萨行无碍用；为统统众生示现诸佛色身相好、统统智力、成等正觉无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。多么为十？所谓：于一身示现统统天下身无碍用；于一佛众会听受统统佛众会中所说法无碍用；于一众生心念中成绩不成说无上菩提开悟统统众生心无碍用；以一音现统统天下不同言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前际统统劫统统业果各种不同，令诸众生悉得知见无碍用；一微尘呈现泛博佛刹无量寂静无碍用；令统统天下具足寂静无碍用；普入统统三世无碍用；放大法光亮现统统诸佛菩提、众生行愿无碍用；善保护统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、统统如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入统统佛法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种勤修。多么为十？所谓：布施勤修，悉舍统统，不求报故；持戒勤修，梵衲苦行，少欲满足，无所欺故；忍辱勤修，离自他想，忍统统恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身、语、意业未曾狼藉，统统所作皆不退转，至究竟故；禅定勤修，摆脱三昧，呈现神通，离统统欲烦恼斗诤诸家属故；聪明勤修，修习积聚统统功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代统统众生刻苦无疲厌故；憬悟如来十力勤修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至统统众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大聪明勤修。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种游戏，多么为十？所谓：以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增加声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示现成正觉身，而亦不竭菩萨行身，是菩萨游戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现存亡身，而不著存亡，是菩萨游戏；于存亡界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于三昧而示现行、住、坐、卧统统业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不成说诸佛会中各各现身，亦不兼顾，亦不起定，而闻法受持相续不竭，如是念念于一一三昧身各出世不成说不成说三昧身，如是次第统统诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不成穷尽，是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解。多么为十？所谓：最上决定解，莳植尊敬善根故；寂静决定解，出世各种寂静故；泛博决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；遍及决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚毅决定解，摧破统统魔业故；明断决定解，了知统统业报故；现前决定解，随便能现神通故；绍隆决定解，统统佛所得记故；安闲决定解，随便、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种智无碍用。多么为十？所谓：无尽辩才无碍用；统统总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说统统众生诸根无碍用；于一念中以无碍智知统统众生心之所行无碍用；知统统众生欲乐、随眠、风俗、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三世统统劫及此中众生无碍用；于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用；于一众生想知统统众生业无碍用；于一众生音解统统众生语无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨得此保护已，则能成办十种大事。多么为十？所谓：统统众生皆令欢乐，统统天下悉能往诣，统统诸根皆能了知，统统胜解悉令清净，统统烦恼皆令除断，统统风俗皆令舍离，统统欲乐皆令明洁，统统深心悉使增加，统统法界悉令周遍，统统涅槃普令明见。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种深心。多么为十？所谓：不染统统人间法深心；不杂统统二乘道深心；了达统统佛菩提深心；随顺统统智智道深心；不为统统众魔外道所动深心；净修统统如来美满智深心；受持统统所闻法深心；不著统统受生处深心；具足统统微细智深心；修统统诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住此中，则得统统智无上清净深心。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种心。多么为十？所谓：如大地心，能持、能长统统众生诸善根故；如大海心，统统诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置统统众生于出人间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深切统统法故；如金刚围山心，诸魔外道不能动故；如莲华心，统统世法不能染故；如优昙钵华心，统统劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虚空心，不成量故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大清净心。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。多么为十？所谓：统统刹作一刹无碍用；统统刹入一毛孔无碍用；知统统刹无有尽无碍用；一身结跏趺坐充满统统刹无碍用；一身中现统统刹无碍用；震惊统统刹不令众生可骇无碍用；以统统刹寂静具寂静一刹无碍用；以一刹寂静具寂静统统刹无碍用；以一如来一众会遍统统佛刹示现众生无碍用；统统小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍诸方网，无量不同，以此普示统统众生无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种身业。多么为十？所谓：一身充满统统天下身业；于统统众生前悉能示现身业；于统统趣悉能受生身业；游行统统天下身业；往诣统统诸佛众会身业；能以一手普覆统统天下身业；能以一手磨统统天下金刚围山碎如微尘身业；于本身中现统统佛刹成坏示于众生身业；以一身容受统统众生界身业；于本身中普现统统清净佛刹，统统众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能憬悟统统众生。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种境地。多么为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境地；示现统统天下无量妙寂静，令众生得入，是菩萨境地；化往统统众生界，悉便利开悟，是菩萨境地；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境地；于虚空界现天下，于天下现虚空界，是菩萨境地；于存亡界现涅槃界，于涅槃界现存亡界，是菩萨境地；于一众生说话中，出世统统佛法说话，是菩萨境地；以无边身现作一身，一身作统统不同身，是菩萨境地；以一身充满统统法界，是菩萨境地；于一念中，令统统众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境地。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大聪明境地。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种身。多么为十？所谓：不来身，于统统人间不受生故；不去身，于统统人间求不得故；不实身，统统人间照实得故；不虚身，以照实理示人间故；不尽身，尽将来际无断绝故；坚毅身，统统众魔不能坏故；不解缆，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。多么为十？所谓：知统统众生界赋性无实；知统统众生界悉入一众生身；知统统众生界悉入菩萨身；知统统众生界悉入如来藏；知一众生身普入统统众生界；知统统众生界悉堪为诸佛法器；知统统众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；知统统众生界，随其所欲，为现声闻、独觉沉寂威仪；知统统众生界，为现菩萨功德寂静身；知统统众生界，为现如来相好沉寂威仪，开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大能力决定解。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种业。多么为十？所谓：统统天下业，悉能严净故；统统诸佛业，悉能扶养故；统统菩萨业，同种善根故；统统众生业，悉能教养故；统统将来业，尽将来际摄取故；统统神力业，不离一天下遍至统统天下故；统统光亮业，放无边色光亮，一一光中有莲华座，各有菩萨结跏趺坐而闪现故；统统三宝种不竭业，诸佛灭后，保护方丈诸佛法故；统统窜改业，于统统世定义法教养诸众生故；统统加持业，于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令统统愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博业。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种发心。多么为十？所谓：发我当度脱统统众生心；发我适时统统众生除断烦恼心；发我适时统统众生毁灭风俗心；发我当断除统统迷惑心；发我当除灭统统众生忧?心；发我当除灭统统恶道诸难心；发我当敬顺统统如来心；发我当善学统统菩萨所学心；发我当于统统人间一一毛端处现统统佛成正觉心；发我当于统统天下击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大建议能事心。
“若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种保护。多么为十？所谓：天王为首，统统天众而为保护；龙王为首，统统龙众而为保护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与本身徒众而为保护；如来法王为首，统统法师皆悉保护。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种力。多么为十？所谓：深心力，不杂统统世情故；增上深心力，不舍统统佛法故；便利力，诸有所作究竟故；智力，了知统统心行故；愿力，统统所求令满故；行力，尽将来际不竭故；乘力，能出世统统乘，而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中，各各示现统统清净天下统统如来出兴油滑；菩提力，令统统众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法悉称统统众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上统统智十力。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种身无碍用。多么为十？所谓：以统统众生身入己身无碍用；以己身入统统众生身无碍用；统统佛身入一佛身无碍用；一佛身入统统佛身无碍用；统统刹入己身无碍用；以一身充遍统统三世法示现众生无碍用；于一身示现无边身入三昧无碍用；于一身示现众生数等身成正觉无碍用；于统统众生身现一众生身、于一众生身现统统众生身无碍用；于统统众生身示现法身、于法身示现统统众生身无碍用。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。多么为十？所谓：以统统菩萨愿作志愿无碍用；以统统佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；于统统无边沿劫大愿不竭无碍用；阔别识身，不著智身，以安闲愿现统统身无碍用；舍弃本身成满他愿无碍用；普教养统统众生而不舍大愿无碍用；于统统劫行菩萨行而大愿不竭无碍用；于一毛孔现成正觉，以愿力故，充遍统统诸佛国土，于不成说不成说天下，为一一众生如是示现无碍用；说一句法遍统统法界，兴大正法云，耀摆脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽统统诸众生界无碍用。是为十。