“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净喜。多么为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍统统清净喜；不嫌弃破戒众生而教养成绩清净喜；能忍耐造恶众生，誓愿救度清净喜；捐躯求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令统统众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见统统佛恭敬扶养无有厌足，法界划一清净喜；令统统众生爱乐禅定、摆脱、三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道统统苦行，证得牟尼沉寂不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博清净喜。
“若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。多么为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事，悉能阔别，佛所摄持；闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；知存亡苦而不讨厌，佛所摄持；观甚深法，得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法，而不证取彼乘摆脱，佛所摄持；悲观有为法而不住此中，于有为、有为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得统统智，而起菩萨行，不竭菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住此中，则得诸佛无上摄持力。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种修行法。多么为十？所谓：恭敬尊敬诸善知识修行法；常为诸天之所憬悟修行法；于诸佛所常怀忸捏修行法；哀愍众生不舍存亡修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；阔别邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法律住佛地修行法；安住无边泛博法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上修行法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种法所摄持。多么为十？所谓：知统统行无常，法所摄持；知统统行苦，法所摄持；知统统行无我，法所摄持；知统统法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三摆脱门出世声闻乘，证无诤法出世独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出世大乘，法所摄持；知统统刹、统统法、统统众生、统统世是佛智境地，法所摄持；知断统统念，舍统统取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住此中，则得统统诸佛无上法所摄持。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种见佛。多么为十？所谓：于安住人间成正觉佛无著见；愿佛出世见；业报佛坚信见；方丈佛随顺见；涅槃佛深切见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；赋性佛了然见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净舍。多么为十？所谓：统统众生恭敬扶养，不生爱著清净舍；统统众生骄易毁辱，不生瞋恚清净舍；常行人间，不为人间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于没法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心常阔别统统欲乐、顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离存亡清净舍；阔别统统人间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至统统障菩萨道语皆悉阔别清净舍；或有众生，根已成熟产生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教养至于佛处所可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，阔别统统种类别离，恒住正定，入照实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上泛博清净舍。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。多么为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能停滞故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不肯舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作便利，速求阔别。
“佛子，菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所功课。多么为十？所谓：为欲界诸天子说厌离法言：‘统统安闲皆是无常，统统欢愉悉当衰谢。’劝彼诸天发菩提心。是为第一所功课。为色界诸天说入出诸禅摆脱三昧，若于此中而生爱著，因爱复起家见、邪见、无明等者，则为其说照实聪明；若于统统色、非色法起倒置想，觉得清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心。是为第二所功课。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名光亮寂静，身放光亮，遍照三千大千天下，随众生心，以各种音而为说法；众生闻已，信心清净，命毕生于兜率天中，劝其令发菩提之心。是为第三所功课。菩萨摩诃萨在兜率天，以无停滞眼普见十方兜率天中统统菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；相互见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、削发、往诣道场、具大寂静；而复示现往昔已来所行之行，以彼行故成此大智；统统功德不离本处，而能示现如是等事。是为第四所功课。菩萨摩诃萨住兜率天，十方统统兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集，恭敬环绕；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢乐故，随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢乐，得未曾有，各还本土所住宫殿。是为第五所功课。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，家属环绕诣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜便利善巧聪明门，以柔嫩、粗暴二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨安闲能力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所功课。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时，菩萨出大音声，遍告之言：‘本日菩萨当于宫中现罕见事，若欲见者宜速往诣。’时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸罕见事；彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢乐，其心醉没；又于乐中出声告言：‘诸仁者，统统诸行皆悉无常，统统诸行皆悉是苦，统统诸法皆悉无我，涅槃寂灭。’又复告言：‘汝等皆应修菩萨行，皆当美满统统智智。’彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心。是为第七所功课。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量统统佛所，见诸如来靠近礼拜恭敬听法；尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名统统神通，以一念呼应慧，具足统统最胜功德，入统统智智位。是为第八所功课。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲扶养诸如来故，以大神力鼓起各种诸扶养具，名殊胜可乐，遍法界、虚空界、统统天下扶养诸佛；彼天下中无量众生见此扶养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所功课。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方统统天下，示现各种色、各种相、各种形体、各种威仪、各种奇迹、各种便利、各种比方、各种言说，随众生心皆令欢乐。是为第十所功课。佛子，是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所功课。若诸菩萨成绩此法，则能于后下生人间。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净戒。多么为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破统统学处清净戒，于统统人、天中作尊主故；保护菩提心清净戒，不乐小乘故；保护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作统统恶清净戒，誓修统统善法故；阔别统统有见清净戒，于戒无著故；保护统统众生清净戒，建议大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无不对清净戒。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。多么为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懒惰者，骄易乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生吝啬，有堪化者而不为说，若得财利恭敬扶养，虽不法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，借使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲沉寂，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼统统财利扶养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，借使得闻便生毁呰，见人说法不生尊敬，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，阔别菩提住于正道，是为魔业；已得摆脱、已安隐者常乐靠近而扶养之，未得摆脱、未安隐者不肯靠近亦不教养，是为魔业；增加我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法实在聪明，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速阔别，勤求佛业。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。多么为十？所谓：懒惰心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断存亡，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净施。多么为十？所谓：划一施，不拣众生故；随便施，满其所愿故；稳定施，令得好处故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；统统施，究竟清净故；回向菩提施，阔别有为、有为故；教养众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念察看如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净泛博施。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种佛业。多么为十？所谓：随时开导，是佛业；令阃修行故。梦中令见，是佛业；觉昔善根故。为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法，是佛业；令离狐疑故。如有众生起吝啬心，乃至恶慧心、二乘心、侵害心、迷惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相寂静身，是佛业；发展畴昔善根故。于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能好处无量众生，是佛业；胜解清净故。如有魔事起，能以便利现虚空界等声，说不损恼他法觉得对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德大故。其心无间，常自保护，不令证入二乘正位，如有众生根性未熟，终不为说摆脱境地，是佛业；本愿所作故。存亡结漏统统皆离，修菩萨行相续不竭，以大悲心摄取众生，令其起行究竟摆脱，是佛业；不竭修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达本身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足，虽知统统法无有造作而亦不舍诸法自相，虽于诸境地永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入于法而各种便利求统统智，虽知诸国土皆如虚空而常乐寂静统统佛刹，虽恒察看无人无我而教养众生无有疲厌，虽于法界本来不动而以神通智力现众窜改，虽已成绩统统智智而修菩萨行无有歇息，虽知诸法不成言说而转净法轮令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身，虽现入于大般涅槃而统统处示现受生，能作如是权实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住此中，则得不由他教无上无师泛博业。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净精进。多么为十？所谓：身清净精进，承事扶养诸佛菩萨及诸师长，尊敬福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无倦怠故；意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、摆脱及诸三昧无歇息故；朴重心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，统统勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上聪明，愿具统统白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏统统魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、统统烦恼、诸缠盖故；成满聪明光清净精进，有所施为悉善察看，咸使究竟，不令悔怨，得统统佛不共法故；无来无去清净精进，得照实智，入法界门，身、语及心皆悉划一，了相非相，无所著故；成绩法光清净精进，超越诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、削发、成道、说法、灭度，具足如是普贤变乱。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种明足。多么为十？所谓：善别离诸法明足；不取著诸法明足；离倒置见明足；聪明光照诸根明足；巧建议正精进明足；能深切真谛智明足；灭烦恼业成绩尽智无生智明足；天眼智普察看明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于统统佛法无上大光亮。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净悲。多么为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代统统众生刻苦，不觉得劳故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生欢愉故。不求恩报清净悲，修洁其心故。能除倒置清净悲，说照实法故。菩萨摩诃萨知统统法赋性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名赋性清净，为说无垢清净光亮法故。菩萨摩诃萨知统统法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；察看于彼，起大悲心，名实在智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博清净悲。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净禅。多么为十？所谓：常乐削发清净禅，舍统统统统故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众生清净禅，常乐沉寂故；心业调柔清净禅，保护诸根故；心智寂灭清净禅，统统音声、诸禅定刺不能乱故；觉道便利清净禅，察看统统皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；建议透明清净禅，知统统众生根性故；安闲游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大清净禅。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种了然法。多么为十？所谓：随顺世俗发展善根，是童蒙凡夫了然法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人了然法；勤修习法，随顺法住，是随法行人了然法；阔别八邪，向八正道，是第八人了然法；除灭众结，断存亡漏，见实在谛，是须陀洹人了然法；观味是患，知无来往，是斯陀含人了然法；不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人了然法；获六神通，得八摆脱，九定、四辩悉皆成绩，是阿罗汉人了然法；性乐察看一味缘起，心常沉寂，满足少事，解因得意，悟不由他，成绩各种神通聪明，是辟支佛人了然法；聪明泛博，诸根明利，常乐度脱统统众生，勤修福智助道之法，如来统统十力、恐惧、统统功德具足美满，是菩萨人了然法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智了然法。
“佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光亮，名安乐寂静，普照三千大千天下统统恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有独特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光亮，名曰憬悟，普照三千大千天下，照彼宿世统统同业诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为扶养。是为第二所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光亮，名清净境地，悉能严净统统三千大千天下，此中如有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光亮力故，徙置他方；余天下中统统诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方天下，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光亮，名清净寂静，普照统统诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍；彼诸天等，咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持各种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬扶养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚寂埋头藏中放大光亮，名无能胜幢，普照十方统统天下金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上统统毛孔放大光亮，名别离众生，普照统统大千天下，遍触统统诸菩萨身，复触统统诸天世人；诸菩萨等咸作是念：‘我应住此，扶养如来，教养众生。’是为第六所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光亮，名善住察看，照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教养诸众生故。是为第七所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸寂静中放大光亮，名统统宫殿清净寂静，照所生母腹；光亮照已，令菩萨母安隐欢愉，具足成绩统统功德，其母腹中自但是有泛博楼阁大摩尼宝而为寂静，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光亮，名为善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿，扶养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光亮，名日月寂静，示现菩萨各种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见削发，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子，菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光亮，悉现各种诸菩萨业；现是业已，具足统统功德法故，从兜率天下生人间。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种义。多么为十？所谓：多闻义，坚毅修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；沉寂义，离诸众生喧愦故；不成说义，不著统统说话故；照实义，了达三世划一故；法界义，统统诸法一味故；真如义，统统如来顺入故；实际义，了知究竟照实故；大般涅槃义，灭统统苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统智无上义。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种求法。多么为十？所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法，阔别懈慢故；一贯求法，不吝身命故；为除统统众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自他统统众生求法，不但自利故；为入聪明求法，不乐笔墨故；为出世死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断统统众生疑求法，令无踌躇故；为满足佛法求法，不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教统统佛法大聪明。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净忍。多么为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清净忍，为上能宽故；有归咸救清净忍，舍本身命故；阔别我慢清净忍，不轻未学故；残毁不瞋清净忍，察看如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；不随烦恼清净忍，离诸境地故；随顺菩萨实在智知统统法无生清净忍，不由他教，入统统智境地故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得统统诸佛不由他悟无上法忍。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慈。多么为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢乐故；摄物同己清净慈，究竟皆令出世死故；不舍人间清净慈，心常缘念集善根故；能至摆脱清净慈，普使众生除灭统统诸烦恼故；出世菩提清净慈，普使众生发求统统智心故；人间无碍清净慈，放大光亮划一普照故；充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如实在法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博清净慈。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种清净慧。多么为十？所谓：知统统因清净慧，不坏果报故；知统统缘清净慧，不违和合故；知不竭不常清净慧，了达缘起皆照实故；拔统统见清净慧，于众生相无弃取故；观统统众生心行清净慧，了知如幻故；泛博辩才清净慧，别离诸法、问答无碍故；统统诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深切统统如来智故；见统统佛奥妙法身、见统统众生赋性清净、见统统法皆悉寂灭、见统统刹同于虚空清净慧，知统统相皆无碍故；统统总持、辩才、便利波罗蜜清净慧，令得统统最胜智故；一念呼应金刚智了统统法划一清净慧，得统统法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无停滞大聪明。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。多么为十？所谓：近善知识恭敬扶养，舍离魔业；不自负举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失统统智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求统统菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无倦怠，舍离魔业；归依十方统统诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念统统诸佛，神力加持，舍离魔业；与统统菩萨同种善根，划一无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离统统魔道。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种福德助道具。多么为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不竭三宝种故。随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断统统不善法，集统统善法故。聪明诱诲，是菩萨福德助道具；超越三界福德故。心无倦怠，是菩萨福德助道具；究竟度脱统统众生故。悉舍表里统统统统，是菩萨福德助道具；于统统物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；善巧便利呼应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬扶养统统如来，于统统菩萨起如来想，令统统众生皆生欢乐，是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与统统众生，心无忧恼亦无懊悔，其心泛博等虚空界，此是菩萨福德助道具；起大聪明证大法故。是为十。若诸菩萨安住此中，则具足如来无上泛博福德聚。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种聪明助道具。多么为十？所谓：靠近多闻真善知识，恭敬扶养，尊还礼拜，各种随顺，不违其教，是为一；统统朴重无虚矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗暴，柔驯良顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾狼藉，忸捏温和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚毅法，是为三；与十种智为便利故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，用心听受出人间语，阔别小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤叨教，阔别恶趣，归向善道，心常爱乐，正念察看，调伏己情，保护他意，是为五；坚毅修行实在施故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自贰心清净故。察看五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，统统诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是察看，知统统法无生无灭，是为七；知统统法性空寂故。菩萨摩诃萨闻统统法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、偶然、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是统统皆无统统、悉归寂灭，闻已坚信，不疑不谤，是为八；以能成绩美满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，情意沉寂，统统动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无英勇，观统统众生、统统诸法，心皆划一而无所住，非此岸、非此岸，此彼性离，无所向来，无所至去，常以聪明如是思惟，是为九；到别离相此岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见聪明清净，是为十；修行积集统统智故。佛子，是为菩萨摩诃萨十种聪明助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来统统法无停滞清净奥妙聪明聚。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种慢业。多么为十？所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊敬福田所而不恭敬，是慢业；或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经泛博之法无有歇息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢乐，是慢业；见有法师为人说法，知是法、是律、是实在、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供应，不该执事，见有耆旧久修行人不起巴结、不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗暴，伺其不对，是慢业；见有聪明知法之人，不肯靠近恭敬扶养，不肯咨问：‘多么为善？多么不善？多么应作？多么不该作？作多么业，于长夜中而得各种好处安乐？’愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；复有众生慢心所覆，诸佛出世不能靠近恭敬扶养，新善不起，旧善毁灭，不该说而说，不该诤而诤，将来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自发悟，是慢业。是为十。
“若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。多么为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识恭敬扶养，其心尊敬终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足，阔别邪念，勤修改念，是智业；于统统众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善，歌颂贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照统统法，是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧便利起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止观、福慧，如是统统助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；如有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离统统障、盖、缠、缚，能教养调伏统统众生，能随顺聪明摄取正法，能严净佛刹，能建议透明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来统统善巧便利无上大智业。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种法。多么为十？所谓：实在法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有统统惑诤故；寂灭法，灭除统统热恼故；离欲法，统统贪欲皆断故；无别离法，攀登别离永息故；无生法，如同虚空不动故；有为法，离生、住、灭诸相故；赋性法，自性无染清净故；舍统统乌波提涅槃法，能生统统菩萨行，修习不竭故。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上泛博法。