菩萨神足马，腾步超诸有；菩萨说法龙，普雨众生心；
了达统统行，无来亦无去；既知其行已，为说无上法。
降魔成正觉，转无上法轮，所现悉已终，入于大涅槃。
复以一毛孔，普纳统统海，大海无增减，众生不娆害。
“佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。多么为十？所谓：为乱世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；为诸天、世人有思疑者，断彼疑故，示现降魔；为教养调伏诸魔军故，示现降魔；为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；为显现菩萨统统能力世无能敌故，示现降魔；为欲建议统统众生英勇力故，示现降魔；为哀愍季世诸众生故，示现降魔；为欲显现乃至道场犹有魔军而来触恼，而后乃得超魔境地故，示现降魔；为显烦恼业用羸劣，大慈悲根权势强大故，示现降魔；为欲随顺浊恶天下所行法故，示现降魔。是为十。
施戒忍精进，禅定及聪明，四梵四摄等，统统最胜法。
诸处悉空寂，如构造动转；诸界性永离，妄现于人间。
杂染清净行，各种悉了知，一念得菩提，成绩统统智。
削发修苦行，往诣于道场，端坐放光亮，憬悟诸群生，
于一微尘中，普见统统佛；十方统统处，无处而不有。
将来及现在，统统十方佛，靡不于身中，清楚而闪现。
或现在天宫，或现始降神，或入或住胎，或佛转法轮。
菩萨即是佛，憬悟诸群生，佛心岂有他，正觉觉人间。
或生或涅槃，或现入书院，或在婇女中，或离俗修禅。
既破烦恼贼，亦殄众魔怨，统统诸外道，见之无不散。
比方山谷中，及以宫殿间，各种皆呼应，而实无别离。
或现行成满，得忍无别离；或现平生系，诸佛与灌顶。
菩萨师子王，白净法为身。四谛为其足，正念觉得颈，
掌持无量刹，遍往身无倦，还来置本处，众生不知觉。
如有见阳焰，想之觉得水，驰逐不得饮，展转更增渴。
佛放法光亮，令彼得开敷，不著有为水，见者皆欣乐。
深心善察看，妙辩能开演，清净菩提印，智光照统统。
香华众妓乐，幢幡及宝盖，恒以深净心，扶养于诸佛。
菩萨如莲华，慈根安隐茎，聪明为众蕊，戒品为香洁。
三昧为城郭，空寂为宫殿，慈甲聪明剑，念弓明利箭。
修行波罗蜜，究竟随觉智，证知力安闲，成无上菩提。
“佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种独特未曾有事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方天下统统如来皆现其前，咸举右手而奖饰言：‘善哉！善哉！无上导师！’是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统如来皆悉护念，与其能力，是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同业诸菩萨众悉来环绕，以各种寂静具恭敬扶养，是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，统统天下草木、丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名察观点界，此三昧力能令菩萨统统诸行悉得美满，是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受统统诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力兴上妙供具，遍统统天下扶养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，住最胜智，悉现了知统统众生诸根意行，是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧，名善觉，此三昧力能令其身充满三世尽虚空界统统天下，是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光亮无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事。佛子，是为菩萨摩诃萨坐道场时，十种独特未曾有事。
菩萨如金刚，志求统统智，信心及苦行，坚毅不成动；
菩萨见众生，三毒烦恼病，各种诸忧?，长夜所煎迫；
道场师子座，梵卧空为住，所行及察看，普照如来境。
到处示现身，开悟以法音，于彼三界中，拔诸邪见根。
菩萨大慈悲，比方重密云，三明发电光，神足震雷音，
无谬无违道，亦不失正念，精进欲三昧，观慧无损减。
虽知诸法相，如幻悉空寂，而以悲愿心，及佛威神力，
不同智总持，通达实在义，思惟说非常，沉寂等正觉。
菩萨为商主，普见诸群生，在存亡郊野，烦恼险恶处，
聪明巧便利，了世皆如幻，而能现人间，无边诸幻法。
究竟诸摆脱，游戏诸透明，缠缚悉永离，园林恣游处。
菩萨智光月，法界觉得轮，游于毕竟空，人间无不见；
手足及腹藏，金刚觉得心，被以慈哀甲，具足众器仗。
妙行动婇女，四摄主藏神，便利为主兵，菩萨转轮王。
方丈统统劫，智者大欣喜，深切及依止，恐惧无迷惑。
比方工幻师，示现各种色，于彼幻中求，无色不过色。
声闻缘觉身，诸佛如来身；或现菩萨身，修行统统智。
或现初发心，好处于人间；或现久修行，泛博无边沿，
统统诸人间，各种不同音；菩萨以一音，统统皆能演。
“佛子，菩萨摩诃萨坐道场有十种事。多么为十？所谓：坐道场时，各种震惊统统天下；坐道场时，划一晖映统统天下；坐道场时，除灭统统诸恶趣苦；坐道场时，令统统天下金刚所成；坐道场时，普观统统诸佛如来师子之座；坐道场时，心如虚空，无所别离；坐道场时，随其所应，现身威仪；坐道场时，随顺安住金刚三昧；坐道场时，受统统如来神力所持清净妙处；坐道场时，自善根力悉能加被统统众生。是为十。
随顺三律仪，演说三摆脱，建立三乘道，成绩统统智。
菩萨便利地，饶益诸众生；菩萨慈悲水，浣涤诸烦恼；
不离一佛会，普在诸佛所，于彼大众中，问刺耳受法。
统统刹微尘，悉可知其数；统统虚空界，一沙可度量；
慈济悲无倦，喜法舍烦恼；于诸境地中，知义亦知法。
现生及浅笑，亦现行七步；示修众技术，亦示处深宫。
“佛子，此法门名菩萨泛博清净行。无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生欢乐，令统统菩萨大愿、大行皆得相续。佛子，如有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何故故？以如说修行故。佛子，若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。佛子，此统统菩萨功德行处决定义华，普入统统法，普生统统智，超诸人间，离二乘道，不与统统诸众生共，悉能照了统统法门，增加众生出世善根，离人间法门品，应尊敬，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
闻法入三昧，一一无量门，起定亦复然，示现无穷尽。
菩萨德如华，常发菩提分；菩萨愿如鬘，恒系众生首。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种生。多么为十？所谓：阔别愚痴正念正知生；放大光亮网普照三千大千天下生；住最后有更不受后身生；不生不起生；知三界如幻生；于十方天下普现身生；证统统智智身生；放统统佛光亮普憬悟统统众生身生；入大智察看三昧身生；佛子，菩萨生时，震惊统统佛刹，摆脱统统众生，除灭统统恶道，映蔽统统诸魔，无量菩萨皆来集会。佛子，是为菩萨摩诃萨十种生，为调伏众生故，如是示现。
游戏及境地，安闲无能制，力恐惧不共，统统业寂静。
依于佛智住，起于独特想，修行最胜行，具足大慈悲。
道及无量道，乃至寂静道，次第善安住，悉皆无所著。
辩才觉得舌，无处不至身；最胜智为心，行住修诸业。
菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧辋，智庄慧为剑，
“佛子，菩萨摩诃萨现孺子地已，以十变乱现处王宫。多么为十？所谓：为令宿世同业众生善根成熟故，现处王宫；为显现菩萨善根力故，现处王宫；为诸人、天耽著乐具，示现菩萨大威德乐具故，现处王宫；顺五乱世众生心故，现处王宫；为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故，现处王宫；为令宿世同愿众生满其意故，现处王宫；欲令父母、亲戚、家属满所愿故，现处王宫；欲以妓乐出妙法音扶养统统诸如来故，现处王宫；欲于宫内住奥妙三昧，始从成佛乃至涅槃皆示现故，现处王宫；为随顺保护诸佛法故，现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已，然后削发。
菩萨无量力，人间莫能坏；菩萨恐惧智，知众生及法。
一根统统根，展转人缘力，微细各不同，次第无庞杂。
菩萨亦如是，以便利智幻，各种皆示现，充满于人间。
或现声闻相，或复现缘觉，到处般涅槃，不舍菩提行。
彼诸菩萨行，无量劫修习，泛博无有边，我今说少分。
菩萨大法王，功德寂静身，相好皆具足，人天悉瞻仰，
妙行动缯彩，寂静于聪明，忸捏作衣服，普覆诸群生。
得授菩提记，安住泛博心，秘藏无穷尽，憬悟统统法。
离退入正位，决定证寂灭，出世佛法道，成绩功德号。
或现为佛身，宴坐无量刹；或修不退道，积集菩提具。
白法为宫殿，诸行可欣乐，现无量寂静，于世心无动。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。多么为十？所谓：在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中，示现住兜率天；在母胎中，示现初生；在母胎中，示现孺子地；在母胎中，示现处王宫；在母胎中，示现削发；在母胎中，示现苦行，往诣道场，成等正觉；在母胎中，示现转法轮；在母胎中，示现般涅槃；在母胎中，示现大微细，谓：统统菩萨行统统如来安闲神力无量不同门。佛子，是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大聪明微细趣。
菩萨正法城，般若觉得墙，忸捏为深堑，聪明为却敌，
或现为帝释，或现为梵王，或天女环绕，或时独宴默。
菩萨知众生，泛博无有边；彼一众生身，无量人缘起。
如人睡梦中，造作各种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。
众生烦恼心，应知亦如是；菩萨起慈愍，救之令出离。
菩萨无碍乘，巾之出三界；菩萨大力象，其心善调伏；
善入软中上，众生诸想网，示现成菩提，及以诸佛刹。
“佛子，如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。多么为十？所谓：示统统行实无常故；示统统有为非安隐故；示大涅槃是安隐处，无怖畏故；以诸人、天乐著色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故；示无常力不成转故；示统统有为不随心住，不安闲故；示统统三有皆如变幻，不坚牢故；示涅槃性究竟坚牢，不成坏故；示统统法无生无起而有堆积、散坏相故；佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于稳定大般涅槃。佛子，是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃。
了达不思议，巧密善别离，善入诸三昧，普见智境地。
慈眼聪明首，顶系摆脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。
波罗蜜为轮，诸通觉得象，神足觉得马，聪明为明珠。
绝彼下乘道，受诸灌顶法，功德聪明具，称呼靡不闻。
阔别于诸著，演说心划一，出世于聪明，窜改得菩提。
如有靠近者，同其聪明色，迥绝众境地，统统无不睹。
大智与弘誓，共作坚牢船，引接诸众生，安设菩提岸。
菩萨须弥山，超出于人间，神通三昧峰，大心安不动；
知魔及魔道，誓愿咸舍离；见佛与佛业，发心皆摄取，
大心无边岸，统统智为潮，众生莫能测，说之不成尽。
扶养统统佛，严净统统刹，普令统统众，安住统统智。
菩萨游戏园，实在乐众生；菩萨摆脱华，寂静智宫殿；
空为澄净池，觉分菡萏华，神力自寂静，三昧常文娱。
由入此法门，得成如是行，我说其少分，功德寂静义。
广开摆脱门，正念恒戍守，四谛坦霸道，六通集兵仗，
“佛子，菩萨摩诃萨有十种成如来力。多么为十？所谓：超越统统众魔烦恼业故，成如来力；具足统统菩萨行，游戏统统菩萨三昧门故，成如来力；具足统统菩萨泛博禅定故，成如来力；美满统统白净助道法故，成如来力；得统统法聪明光亮，善思惟别离故，成如来力；其身周遍统统天下故，成如来力；所出言音悉与统统众生心等故，成如来力；能以神力加持统统故，成如来力；与三世诸佛身、语、意业等无有异，于一念中了三世法故，成如来力；得善觉智三昧，具如来十力，所谓：是处非处智力乃至漏尽智力故，成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力，则名如来、应、正等觉。
示现各种色，亦现心及语，入诸想网中，而恒无所著。
一音中具演，统统诸言音；众生说话法，随类皆能作。
欲具此功德，及诸上妙法，欲使诸众生，离苦常安乐，
悉知众生根，上中下分歧；亦知根转移，应化不该化；
永离人间诸诳幻，各种窜改示众生，心生住灭现众事，说彼所能令众喜。
三界识心内，随时有增减；二乘星宿中，统统无俦匹。
深切无数劫，皆悉到此岸；无量劫一念，一念无量劫。
国土众生法，次第悉皆见；经无量劫数，究竟不成尽。
或现初始生，或少或老死。如有思议者，心疑发疯乱。
比方净日月，皎镜在虚空，影现于众水，不为水所杂。
示现无量刹，烧燃及成住；统统诸人间，悉在一毛孔。
其心不高低，求道无厌倦，普使诸众生，住善增净法。
菩萨净法轮，当知亦如是，现人间心水，不为世所杂。
住统统智树，观三有大海，搏撮天人龙，安设涅槃岸。
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，示现削发。多么为十？所谓：为厌居家故，示现削发；为著家众生令舍离故，示现削发；为随顺信乐贤人道故，示现削发；为鼓吹赞叹削发功德故，示现削发；为显永离二边见故，示现削发；为令众生离欲乐、我乐故，示现削发；为先现出三界相故，示现削发；为现安闲不属他故，示现削发；为显当得如来十力、恐惧法故，示现削发；最后菩萨法应尔故，示现削发。是为十。菩萨以此调伏众生。
成绩划一智，演说最胜法，能持具妙辩，逮得法王处。
缘起非有无，非实亦非虚，如是入中道，说之无所著。
深心增胜心，阔别于谄诳；各种决定解，普入于人间。
不瞋常忍辱，不懈恒精进，禅定得安闲，聪明无所行，
如佛之所来，菩萨如是来；亦如统统智，以智入普门。
离三界魔烦恼业，具圣功德最胜行，灭诸痴惑心寂然，我今说彼所行道。
菩萨身无边，普现统统处，常恭敬扶养，最胜两足尊。
“佛子，如来、应、正等觉转法轮时，以十变乱，于众生心中种白净法，无空过者。多么为十？所谓：畴昔愿力故；大悲所持故；不舍众生故；聪明安闲，随其所乐为说法故；必该当时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；知三世智，善了知故；其身最胜，无与等故；言辞安闲，无能测故；聪明安闲，随所发言悉开悟故。是为十。
高张神力盖，迥建聪明幢，忍力不摆荡，直破魔王军。
便利为枝干，五度为繁密，定叶神通华，统统智为果。
身语及与心，划一如虚空，净戒为涂香，众行动衣服，
舍彼烦恼习，取兹最胜道，巧修使美满，逮成统统智。
菩萨聪明火，烧诸惑习薪；菩萨无住风，游行三有空。
菩萨为法王，正道化众生，令远恶修善，专求佛功德；
虽生统统处，亦不住受生，知身如虚空，各种随心现。
能入佛功德，众生行及刹，劫世悉亦知，无有疲厌想。
世智皆安闲，妙用无停滞，众生统统刹，及以各种法。
其心无所畏，饶益诸群生，众魔与烦恼，统统悉摧灭。
如是速疾往，尽于无数劫，无处而不周，莫动毫端分。
能于一念中，普现三世心，欲色无色界，统统各种事。
智首明达眼，菩提行动耳，清净戒为鼻，灭暗无停滞。
如是统统智，无尽无所依，我今当演说，令众生欢乐。
如宝安住法，被甲誓愿心，建议于大事，究竟无能坏。
于一毛孔中，放无量光亮；日月星宿光，摩尼珠火光，
“于无量劫修苦行，从无量佛正法生，令无量众住菩提，彼无等行听我说。
有大安闲力，能成人间事，自具清净行，令众生亦然。
或现为比丘，沉寂调其心；或现安闲王，统理人间法。
或坐菩提树，天然成正觉；或现转法轮，或现始求道。
“佛子，菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。多么为十？所谓：诣道场时，晖映统统天下；诣道场时，震惊统统天下；诣道场时，于统统天下普现其身；诣道场时，憬悟统统菩萨及统统宿世同业众生；诣道场时，示现道场统统寂静；诣道场时，随诸众生心之所欲，而为现身各种威仪，及菩提树统统寂静；诣道场时，现见十方统统如来；诣道场时，举足、下足常入三昧，念念成佛无有超隔；诣道场时，统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世统统诸王各不相知，而兴各种上妙扶养；诣道场时，以无碍智，普观统统诸佛如来于统统天下修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教养众生。
菩萨住法性，示现统统事，无量劫可极，一念智无尽。
虽令无量众，安住佛功德；众生及法中，毕竟无所取。
“佛子，如来、应、正等觉转大法轮有十种事。多么为十？一者、具足清净四恐惧智；二者、出世四辩随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍摆脱；五者、能令众生心皆净信；六者、统统言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声遍及十方统统天下；九者、于阿僧祇劫说法不竭；十者、随所说法皆能生起根、力、觉道、禅定、摆脱、三昧等法。佛子，诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事。
如知一无量，统统悉亦然；随其所通达，教诸未学者。
遍观众生行，奋迅及哮吼，离贪行净施，舍慢持净戒，
统统众生心，念念可数知；佛子诸功德，说之不成尽。
为发大悲心，广说对治门，八万四千种，灭除众苦患。
具足如是行，游戏诸神通：毛端置众刹，经于亿千劫；
离慢修聪明，不为魔力持；为佛所摄持，亦为法所持。
所住无等比，其心不下劣，发愤如大山，种德若深海。
穷于无数劫，说彼行无尽，我今说少分，如大地一尘。
菩萨住法性，能以安闲智，广出随类音，亦复无别离。
菩萨优昙华，人间难值遇；菩萨大勇将，众魔悉降伏；
无量亿劫演其德，如海一滴未为少，功德非常不成喻，以佛威神今略说。
菩萨如珍宝，能济贫困厄；菩萨如金刚，能摧倒置见；
一身能示现，无量不同身，偶然无境地，普应统统众。
于身无所著，而能示现身；统统人间中，随应而受生。
了知诸想网，于想得安闲，示修菩萨行，统统便利事。
其心常寂灭，清净如虚空，而普寂静刹，示现统统众。
欲令身语意，悉与诸佛等，应发金刚心，学此功德行。”
现神通窜改，各种无量事；如是诸功德，汝等应听受。
菩萨妙法树，生于直心肠，信种慈悲根，聪明觉得身，
菩萨以统统，各种寂静刹，置于一毛孔，实在悉令见。
菩萨净戒香，对峙无缺犯；菩萨智涂香，普熏于三界。
永离烦恼身，而现安闲身，知法不成说，而作各种说。
如是等功德，菩萨悉成绩，了性皆无性，有无无所著。
福德悉成满，聪明如利剑，普照乐多闻，了然趣向法。
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，现处孺子地。多么为十？所谓：为现通达统统人间笔墨、算计、图书、印玺各种业故，处孺子地；为现通达统统人间象马、车乘、弧矢、剑戟各种业故，处孺子地；为现通达统统人间文笔、议论、博弈、玩耍各种变乱，处孺子地；为现阔别身、语、意业诸不对故，处孺子地；为现入定住涅槃门，周遍十方无量天下故，处孺子地；为现其力超越统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等故，处孺子地；为现菩萨色相威光超越统统释、梵、护油滑，处孺子地；为令耽著欲乐众生欢乐乐法故，处孺子地；为尊敬正法，勤扶养佛，周遍十方统统天下故，处孺子地；为现得佛加被蒙法光亮故，处孺子地。是为十。
最上力为茑，垂阴覆三界。
思惟为婇女，甘露为美食，摆脱味为浆，游戏于三乘。
或现于六趣，统统众生身，释梵护世身，诸天人众身，
现住兜率天，又现彼命终；示现住母胎，亦现微细趣。
无来亦无去，亦复无有住，烦恼业苦因，三种恒流转。
供无量佛而舍著，广度群生不作想，求佛功德心无依，彼胜妙行我今说。
统统劫非劫，为世示现劫，无来无积集，成绩诸劫事。
广知出离道，而以度众生，于此得恐惧，不舍修诸行。
深知窜改法，善应众生心，示现各种身，而皆无所著。
心识如同幻，示现各种事；如是知诸蕴，智者无所著。
示现如是等，泛博诸神变；如是诸境地，环球莫能知。
菩萨大梵王，安闲超三有，业惑悉皆断，慈舍靡不具，
此诸菩萨行，奥妙转增上，无量劫修行，其心不厌足。
千万亿劫求菩提，所有身命皆无吝，愿益群生不为己，彼慈愍行我今说。
菩萨聪明心，清净如虚空，无性无依处，统统不成得，
了达处非处，诸业及诸根，界解与禅定，统统至处道。
三聚皆清净，三世悉明达，大慈愍众生，统统无停滞。
菩萨安闲天，超越存亡地，境地常清净，聪明无退转，
菩萨如璎珞，寂静三有身；菩萨如摩尼，增加统统行。
施戒忍进禅聪明，便利慈悲喜舍等，百千万劫常修行，彼人功德仁应听。
虽离于名色，而现各种相；统统诸众生，莫能测其道。
菩萨善开导，统统诸群生；菩萨天然觉，统统智境地。
及以诸天光，统统皆映蔽，灭诸恶道苦，为说无上法。
又知其欲解，统统烦恼习；亦知去来今，统统诸心行。
菩萨如灵药，灭除烦恼病；菩萨如雪山，出世聪明药。
普以四辩才，雨八功德水，润洽于统统，令除烦恼热。
统统诸佛所，灌顶受尊记，广施众圣财，菩提分珍宝。
发于普贤心，及修其行愿，慈悲人缘力，趣道意清净。
菩萨力如帐，能遮烦恼尘；菩萨智如幢，能摧我慢敌。
菩萨聪明海，深广无涯际，正法味盈洽，觉分宝充满，
诸身及身业，语及净修语，以得保护故，成办十种事。
精勤自安隐，教养诸含识，安住净戒中，具诸授记行。
照以聪明光，长诸根力药，灭除烦恼暗，消竭爱欲海。
住佛不思议，究竟聪明心，一念悉能知，统统众生行。
统统诸人间，色相各不同，音声及名字，悉能别离知。
宿命念天眼，灭除统统惑，知佛十种力，而未能成绩。
总持为高山，众行动河水，净智为涌泉，妙慧作树林。
菩萨心发心，及以心周遍，诸根无散动，获得最胜根。
尔时，十方诸佛皆现普贤菩萨前，赞言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入统统佛法出人间法门品。佛子，汝已善学此法，善说此法。汝以能力护持此法，我等诸佛悉皆随喜；如我等诸佛随喜于汝，统统诸佛悉亦如是。佛子，我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、将来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”
“佛子，菩萨摩诃萨为十种变乱，示行苦行。多么为十？所谓：为成绩劣解众生故，示行苦行；为拔邪见众生故，示行苦行；为不信业报众生令见业报故，示行苦行；为随顺杂染天下法应尔故，示行苦行；示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；为令众生乐求法故，示行苦行；为著欲乐、我乐众生故，示行苦行；为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；为令众生乐沉寂法，增加善根故，示行苦行；为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。是为十。菩萨以此便利调伏统统众生。
见诸众生生老死，烦恼忧横所缠迫，欲令摆脱教发心，彼功德行应听受。
“佛子，菩萨摩诃萨示现处胎，有十种事。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨为欲成绩谨慎劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：‘今此菩萨天然化生，聪明善根不从修得。’是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸家属、宿世同业众生善根，示现处胎。何故故？彼皆应以见于处胎成熟统统诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时，正念正知，无无益诱；住母胎已，心恒正念，亦无庞杂。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演说法，十方天下诸大菩萨、释、梵、四王皆来集会，悉令获得无量神力、无边聪明，菩萨处胎成绩如是辩才、胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会，以本愿力教养统统诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛，应具人间最胜受生，以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中，三千大千天下众生悉见菩萨，如明镜中见其面像；尔时，大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆诣菩萨，恭敬扶养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中，他方天下统统最后生菩萨在母胎者，皆来共会，说大集法门，名泛博聪明藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时，入离垢藏三昧，以三昧力，于母胎中现大宫殿，各种严饰悉皆妙好，兜率天宫不成为比，而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时，以大能力兴扶养具，名开大福德离垢藏，遍及十方统统天下，扶养统统诸佛如来，彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子，是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法，则能示现甚微细趣。
菩萨正法日，呈现于人间，戒品美满轮，神足速疾行，
观色如聚沫，受如水上泡，想如热时焰，诸行如芭蕉。
无量铁围山，手执碎为尘，一尘下一刹，尽此诸尘数。
便利清净目，聪明金刚杵，于法得安闲，以道化群生。
菩萨住实在，寂灭第一义，各种广宣畅，而心无所依。
菩萨转法轮，如佛之所转；菩萨灯破暗，众生见正道；
虽现无所现，究竟转增上，随顺众生心，令行实在道。
菩萨神通智，功力已安闲，能于一念中，往诣无边刹。
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，示现浅笑心自誓。多么为十？所谓：菩萨摩诃萨念言：‘统统人间没在欲泥，除我一人无能勉济。’如是知已，熙怡浅笑心自誓。复念言：‘统统人间烦恼所盲，唯我今者具足聪明。’如是知已，熙怡浅笑心自誓。又念言：‘我今是以化名身故，当得如来充满三世无上法身。’如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨尔时，以无停滞眼，遍观十方统统梵天，乃至统统大安闲天，作是念言：‘此等众生，皆自谓为有大智力。’如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨尔时观诸众生，久种善根，今皆退没；如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨观见人间种子，所种虽少，获果甚多；如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨观见统统众生，蒙佛所教，必得好处；如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨观见畴昔世中同业菩萨，染著余事，不得佛法泛博功德；如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨观见畴昔世中同共集会诸天人等，至今犹在凡夫之地，不能舍离，亦不疲厌；如是知已，熙怡浅笑心自誓。菩萨尔时，为统统如来光亮所触，倍加欣喜，熙怡浅笑心自誓。是为十。佛子，菩萨为调伏众生故，如是示现。
决定别离说，统统诸佛法，普使诸群生，闻之大欢乐。
以此诸尘刹，复更末为尘；如是尘可知，菩萨智难量。
了达诸法空，而常求妙法，不与烦恼合，而亦不尽漏。
菩萨迦楼罗，快意为坚足，便利英勇翅，慈悲洁白眼，
畴昔统统劫，安设将来今；将来现在劫，迴置畴昔世。
菩萨功德河，恒顺正道流；菩萨精进桥，广度诸群品。
聪明普饶益，如树如河泉，亦如于大地，统统所依处。
魔贼之所摄，痴盲失正道，示其朴重路，令入恐惧城。
复建大法幢，周回遍其下；三有诸魔众，统统无能入。
说此品时，佛神力故，及此法门法如是故，十方无量无边阿僧祇天下皆大震惊，大光普照。
身愿与境地，聪明神通等，示现于人间，无量百千亿。
“佛子，菩萨摩诃萨以十变乱，示行七步。多么为十？所谓：现菩萨力故，示行七步；现施七财故，示行七步；满地神愿故，示行七步；现超三界相故，示行七步；现菩萨最胜行超越象王、牛王、师子王行故，示行七步；现金刚地相故，示行七步；现欲与众生英勇力故，示行七步；现修行七觉宝故，示行七步；现所得法不由他教故，示行七步；现于人间最胜非常故，示行七步。是为十。佛子，菩萨为调伏众生故，如是示现。
或现巧术女，或现修苦行，或现受五欲，或现入诸禅。
尔时，普贤菩萨摩诃萨承佛神力，察看十方统统大众洎于法界而说颂言：
法缯严净髻，统统智摩尼，功德靡不周，灌顶升王位。