八风穴，加内五行，这就是十三处辅地，如许的格式已经不比上面的蛙鸣穴小多少了，如果再加上四周的青龙山，白虎穴，环山带刀侍卫，这统统组合起来，这就是妥妥的小龙脉啊！
要避开四周的凶处，浅脉顺乘其势，深脉深葬以获得活力，恃势开挖以通脉气，合土建穴以固龙脉。
触类而长，元通阴阳，这就是上等葬山，如果格式再大一些，那么这里的气势就会，如来龙象波浪澎湃，象万马奔驰，来时势不成挡，止时却静止不动。
全部迁坟的过程非常顺利，宅兆也讲究，墓室以砖或石砌成，更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成，非常坚毅。
墓两侧砌起砖石“墓袖“，向摆布延长，环绕宅兆，墓前摆布立石狮守墓。
而大部落再大，龙气再盛，他也没有充足的秘闻支撑它一统天下，以是也不过是一个蛮族部落。
除了八风穴，于山还在这座土灵穴当中发明了内五行，内五行就是内部构成的五个小型结穴之地，每一处都有一个小结。
于山对这统统并不熟谙，也能够说底子没有经历，以是他底子就没有跟四周的天然景观想联络，以是才会呈现弊端。
当然统统的修建必须合适相干尺寸，才气使墓穴的修建与山川情势婚配，与大天然融为一体，才气天人合一，福泽子孙。
主穴下葬以后，就是辅穴，像于山挑选的家属坟场，天然不是一小我的墓穴，而是全部家属的。
成果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤时享的骸骨。
本地民谣有云“吴塘东，吴塘西，玉兔对金鸡，代代出紫衣。”
自此今后，尤氏一门子孙，世代皆由科甲入仕，功名不替。
尤袤听闻贵神此言，大喜过望，忙向贵神膜拜伸谢。
落棺后，加盖木板、石板后，再盖灰土封闭，也是呈元盖状。
金甲神答复说：“名流尤袤方才葬其父于此。”
不止是灵穴有主，还意味着强权，如果真是神灵，他哪有工夫管你一座墓穴谁属？
这类看法，能够说是根深蒂固，相传北宋时，有一地名“吴塘门”，夹于吴塘山东西峰之间，相传此中有一大富大贵的吉穴。
墓坟四周有步道环抱，摆布和火线堆土，筑成“墓山“，觉得依托，以砖、灰土砌挡土矮墙。
为了保存父尸，便当即跪地向空遥拜贵神，叩首有道：“先父骸骨既已安葬于此，实在不忍见父墓惨遭雷电轰毁，万望贵神部下包涵，只要能保存父墓，甘心以已身代遭雷轰之苦。”
“佳穴留与有缘人”这类看法深切民气，很多与风水有关的官方传说，均把人与地的“缘分”说得入迷入化，有缘的，必然会机遇偶合地获得福地。
无缘的，千方百计寻求，还是阴差阳错失者交臂，各种窜改得失，官方传说中描述光怪陆离令人叹为观止。
金甲神亦从旁替尤袤产情，贵神沉吟半响，然后微点头道：“尤氏虽累世修德，但其福德尚不敷享用此吉穴，现在姑念尤袤忠孝，临时答应其持续享用此地，等候三百年后再作措置吧！”
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山出缺损的加以护手，顺水的、案山紧急的，祭坛应厚且矗立，护手应挺直、外扩。
如果去水的，则祭坛应低薄，护手应环绕、内拱，并筑起道池以减缓山势等等。
这个时候，于山才有点傻眼，这时他才发明，这里的风水格式，跟他设想的完整分歧。
不是纯真的土灵穴，而是一条内蕴五行，外藏八风，青龙白虎、朱雀玄武俱全的帝王陵，固然是诸侯陵，但如许的陵寝已经是非常可贵了。
除了龙脉主穴位下葬的帝王，帝王四周，常常拱卫着王族将相，而不是只要一座帝陵孤零零的耸峙在那边，而真要这么做，那么也是孤臣孽子。
至于卞家如何非得拉着于家，于山倒是晓得点来由，福地有人居，只如果福地，天然有人兼并，一处龙穴，实在就是一处灵穴，则有的处所，天然会被人，或者其他东西兼并。
所谓辅，是指夹护拥从，龙怕孤傲，以是主龙四周要有重重夹护的支龙，这一点于山就向来没有想过，而现在，他却直访问地到了。
这里要特别重视的是，宅兆四周不宜以砖石围砌，如许墓穴与来龙连接成一体，更能聚气，这些，都在于山修建墓园修建的时候，被他发明，并且一步步改良，也就是在这个时候，让他重新测定了这里的风水格式。
贵神与金甲神在云端对答之言，万袤听得清楚，当即吓至魂飞魄散。
所谓懂行的看门道，不懂的只能看热烈，这类传说说了然甚么？
如许的处所，天然不会只要一处结穴之地，像于山点穴之处的核心，就有八风穴，应八面风，每一处都有结穴之地。
现在你占有下来了，天然就有人不欢畅了，天然就会找你费事，常常是吉穴越好，找费事的人越短长。
龙脉之所以是龙脉，绝对不是孤傲存在的，中国人讲究个父死子继、世代传承，以是只想着本身的是天煞孤星，只要看看历代的龙脉地点地，都是一座庞大的墓园，就应当晓得龙脉是甚么模样的。
如果是新坟入土，巡山时，死者遗属都披麻带孝，迁坟就不消披麻带孝了，但该筹办的东西一点也不难少，备牲礼等祭奠用品，先把“后土“，烧金纸，后第宅兆，烧银纸，都要焚香，点烛，上供膜拜，至此，落葬才确切结束。
一块坟场的吵嘴，坟场给先人带来的是祸，还是福，在葬地的险易中便能够看出。
当然，官方传说中可不是如许的，在中国传统的看法中，吉穴是有鬼神地盘保护的，不让无福无德的人兼并。
二者各出缺点，也各自不凡，必然要说哪个更好，就只能见仁见智了。
如果真要说一下两种龙穴的辨别，这里的犀牛望月格式，就像是一个秘闻深厚传承长远的诸侯国，固然是一国，但最多也就是偏居一偶，不能称九五，以是不为至尊。
贵神说：“尤家并无福分享用此福地，明日当命雷神轰之，把墓穴与棺木轰走，好让此福地留与有福之人。”
前人对坟场在选址上最正视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有必然的格式安排和讲究，包含墓址的地质、水文、朝向、泥土的要求，特别是与天然山川景观浑然一体，天人合一，达到极其完美的境地。
据本地故老相传，尤袤葬父后，便在墓旁结划庐守孝，一晚，忽见有无数“天灯”在天涯浮游，模糊可见有很多金甲神，簇拥着一名器宇不凡的贵神在天涯巡查。
以是发明一处好的结穴之地，常常是外藏八风，内收五行，上承天光，下泽地德，使阴阳调和，五行俱备。
墓碑前以长石板筑成墓桌，供祭奠时摆放香烛祭品。
“后土“（地盘公）牌立在墓旁，棺木要在太阳下山之前下上，坟穴己事前挖好，墓志等等也筹办好了，墓前摆布立石狮守墓。
或者是流水朝向大海，象众星拱月，千江万河同归大海，星斗满天拱向北斗，众水为穴所用，众山朝拱龙脉，龙虎抱卫墓穴，这便为真正的龙脉。
高超的风海军常常从主山的凹凸、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等环境来肯定墓穴的位置，并于墓的修建相照应。
停了一会，持续说：“尤袤情原以身代父，孝打动天，可免受雷轰之苦。”
于山家的犀牛望月算是传承有序，但没有充足的龙气支撑，以是不会贵不成言。
以是，在于山看来，也不过是一些山精野怪在作怪罢了。
而于山选定的这处犀牛望月地，天然是没有那样气势澎湃的格式气象，不过，就算如许，只是看看四周的山势，也能够看得出此地的格式小不了，最起码比上面的阿谁蛙鸣穴要好了无数倍。
在于山看来，找费事的不过乎本地的游神，或者本地地盘，再就是一些牛鬼蛇神。
这就是眼力的首要之处，所谓：目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，奥妙在智，目力不可，就要惹来费事。
葬地要考查来龙的发脉和起点，在它活力勃发的处所择地下葬。
俄然，贵神如有所感，指着尤袤父亲的墓穴，问摆布两旁的金甲神说：“此地将发福三百年，非有大福之人不能享有，不知是何人葬于此地？”
“走吧！今后七每天天早上来巡查一次就行了。”于友山拉着于山道。(未完待续。)
而蛙鸣穴更像是一个没有多少文明传承的大部落，固然是独立一国，但起于草泽，最多也就是聚族而居，连诸侯都城不成能构成。
不过，棺木下葬的第1、二天或第七日，主家要上山巡查，看看宅兆的环境是否普通，死者是否确切已“入土为安“，而不是一葬了之。