由此戴言勾画出了天子产生的过程：上古期间，为体味决天下的混乱，因而诸部落（万国）结合推举了各部落中有功绩者、声望卓著者为天子，随后再由天子任命联盟官吏，获得了统治全部天下的权力！
最后，他所提出的这类由“贤人大会”挑选贤者的轨制，看起来是一种非常不错的假想！毕竟稷下各家，除了道家的极度家数鼓吹“不尚贤”，其他各派都是附和由贤者——也就是精英来统治的。
而戴言提出“民主”的这类假想，实在也并非只要如许一个目标，他实在也是看到了科学学派实际的不敷了。
是以戴言就想到了一种体例：让他们志愿将本身的学派拆散！
要达到这一目标，绝对不是轻易的事情。刚幸亏此时，稷放学宮发作了禅让之争，因而戴言就顺势提出了这类“民主”轨制了。
想要在这场学术纷争中停止投机的戴言没想到孟子竟然会抢先了一步，不过他对此却也是毫不介怀，因为在孟子了局插手这场纷争今后，禅让之争反而愈发狠恶了！到了这时候，戴言也脱手了！
考虑到尧舜禹都是持续传承的，那么他们所面对的环境实际上是一样的。也便是说，尧和舜也不过都是部落联盟的盟主。部落联盟的盟主，要想如本日的诸侯国一样利用君主的权力，明显是不成能的。他们独一能够仰仗的，也只要来自于各部落的支撑！
是以戴言就挑选了从学派的内部办理上来一场冲破。但是科学这一学派，此中占主导职位的，乃是墨家和农家，这两个学派在插手到科学学派中本身就是有构造的。与其说科学学派是一个新的学派，不如说是一个由逻辑思惟包裹起来的南墨和农家所构成的联盟。
戴言对如许的征象极其不解，这门学派最后在丰邑生长时，当时他对于根号2的提出者缠子但是赐与了极大的包涵，并且鼓励思疑精力。这才多长时候，全部学派就将近丧失这类精力了？
如果他明目张胆的拆分墨家和农家，田鸠和许行这两位学派魁首不会明着反对，但是他们内心必然是不会欢畅的。
而戴言在此中所提出的由各部落酋长推举盟主的这一轨制，也很快就被戴言定义为民主。在他看来，既然联盟盟主是由各部落酋长所推举出来的，那么他必定能够代表各部落的好处！
戴言对于科学学派，向来都是实施的一种听任自流的态度。除了在最后的逻辑学上面提出了分类、归纳、推理、论证等等逻辑说话以外，他也只是偶尔提出一些感兴趣的看法，比如天文学，大气压强等等，其他方面，他都是任由这个学派自行生长的。
如许的阐发一出来，当即就使得全部稷下堕入了一种诡异的沉寂。起首，戴言的科学学派一贯就是寻求“客观”的，他现在对于禅让的阐述，也并没有离开这一论点。
戴言但是没有健忘，在后代的学说中，不管是古希腊的哲学家柏拉图、亚里士多德，亦或是建立了环球帝国美利坚的建国先烈们，可都是反对这类全民“民主”的！
因而戴言所提出的这类，由精英阶层共同商讨、协商来统治的轨制一时候流行稷下，稷下各家也都对此作出了各种百般的解读和假想。
而那些厥后插手这一学派的人，也涓滴没有对此提出反对，都视其为理所当然的事！
这类由下而上所产生的权力根本当然是不安定的。尧和舜活着时，还能够仰仗着高贵的名誉压抑内部不从命的声音，一旦尧和舜归天，那么各个部落又为何要接管他们平淡的儿子呢？
但是戴言耐久以来不干与学派的做法还是让他保持了禁止。因为他清楚，若想要一门学派能够传承悠长，那么后继者是非常首要的！就像儒家，能够在孔子身后，仍然有如此大的声望，不就是因为出了孟子如许杰出的人物吗？
在孟子看来，禅让的过程是如许的：尧向天保举了舜这么一名杰出的人才，天接管了；随后天指派这么一名贤才来统治万民，万民也接管了。因此在禅让过程中，能够付与权力的，只要天；而天所保举的贤才，万民承认接管了才算真正的完成了禅让！
戴言让科学学派立名于稷下，在政治中施加庞大影响力的设法，也由此真正的获得了实施。
但是跟着学派的持续生长，戴言终究发明了学派思惟中所存在的庞大题目，在学派中，品级看法极其光鲜！像那些先接管戴言看法的墨家和农家学者，一旦提出了一个结论，作为本身的服从今后，就将其视为绝对真谛，不答应厥后者反对！这此中的人就包含了在墨家弟子中名誉极高的缠子！
戴言不但仅提出了如许一个轨制的假想，更是由此缔造了一种新的政治轨制！在他的假想里，要想国度能够真正的由贤人来统治，那么实在能够将国度内部有气力的人拉出来，由国君提名几个贤人来让大师挑选，如此一来，挑选出来的贤者能够替大师着想，如许不是就能够很好的统治国度了吗？
戴言应用了科学的阐发体例，详细的阐发了三王期间的社会环境，出产环境，和阿谁期间所面对的国际环境。
做为儒家的权威，孟子用了一种极其奇妙的体例来回应禅让之说。它不否定尧舜禹禅让的究竟存在，但是他却以为在这场禅让的过程中，决定天下的归属并非是由三王给让出去的，三王也底子没有让天下的权力！
美帝国的学者尤其凶险，因为他们要将“民主”这一理念作为普世代价鼓吹到全天下，当然不能公开的反对全民的“民主”，因而他们偷换了一个观点，将这类扩大到全民的民主称之为“民粹”！
戴言始终没有提出将统统的百姓都划入“有气力的人”的设法！在他看来，在战国期间搞“全民普选”，不说其本钱实在太高，就算真的能够达到，其统治的效力也将极其低下！最首要的是，全民的“普选”必将全部国度变得平淡，乃至最后的衰弱！
而墨家自墨子身后，固然还是为显学，但是到现在气力较着不如儒家，和出不了杰出的人物是有很大干系的！
而对于国度内“有气力的人”，这必然义是完整能够高低浮动的。如果想要国度的决策更加高效一些，便能够将其定义为一国大夫爵位以上者；如果想受众面更广一些，则能够将统统的“士”归入到这个范围中来。
其次，他所提出的对于禅让的解释，既没有如儒家和墨家所设想的那样夸姣，乃是“仁之至也”；也并不是如同道法家以是为的那样，完整就是“造反谋逆”。能够说是一种完整中立的态度。
如果科学没有了思疑精力，那还能够叫做科学吗？学派现在的做派，较着是倒霉于科门生长的。
戴言将这类挑选部落联盟盟主的大会，称之为贤人大会；贤人大会选出贤者作为天子，再由天子来统治天下。如此，天子必定会尊敬各部落，为了保护天下的次序经心合力，如此高低同心之下，才使得天下大治！
戴言直言不讳的指出，大禹召开涂山大会时，执财宝者万国，由此可见，在禹的期间，全部天下乃是由浩繁的部落所构成的。而禹的职位，固然名义上是天子，但是实际上不过是浩繁部落联盟的盟主罢了。
在儒墨两家与道法两家争斗得正相持不下的时候，儒家的魁首孟子总算是站出来了。