而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场辩论中来。
儒家与墨家结合，实在也很好了解。因为儒家固然倡导最高的管理乃是通过品德来感化，但是在国度详细的管理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推许贤人治政的！
不过就在天下政治局势趋于安稳的时候，在稷放学宮中的学术氛围倒是变得愈抓严峻起来！
为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公开捏造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，遵循他们的志愿写了禅让！
他需求比及更好的机遇脱手，完成一击必杀！
是以，在东墨看来，最好的政治轨制，就是禅让轨制！一个国度要想真正繁华、强大，就必须去找到一个真正的贤人，将国度大权放给他，让他能够放心的鼎新弊政，管理国度！而国度最大的权力的让渡，则莫过于让国君实施真正的禅让了！
邹衍自从在辩论上败给了戴言今后，本身就主动将阴阳家的那一套颠覆了，五德始终说也就没有在稷上面世，不得不说是一种遗憾。
但是戴言所提出的科学实际，在解读天然界的规律方面实在过分强大，在论辩方面更是如此。如许一来，就将以辩术和解读天然规律的东墨压抑得非常惨痛。东墨见到没法和科学学派争辩，只得又回到了政治方面，与各家合作。
固然因为儒家分裂，派系浩繁，并没有真的全数站在东墨的一边；但是儒家和墨家都是天下的显学，这两股权势结合，在稷放学宮的力量当即就变得无人可挡！
在全部稷下，独一没有被卷入这场思惟大争斗里的，也只要邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。
不过儒家能够生长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只要这点手腕的。一见到官方的学派开端发力，辩论也有些吃力了，儒门各派当即就放弃了学者的节操，开端阐扬儒家“春秋笔法”的特长，公开的造假了！
法家的这一表态当即就将其和儒墨完整的对峙起来了，因为如果遵循法家的观点，不但上古三王身上有污点，连商和周的创定都是以下犯上的谋反啊！这个舆图炮就开得实在太大了！
眼看着稷放学宮中禅让之风愈演愈烈，几近要横扫稷下时，来自于齐国官学的道家学派终究站出来了，开端激烈的辩驳禅让轨制！
当然他们了解的“贤人”和各家都不太一样，儒家眼中的“贤人”有没有才不首要，但是必然要有德！只要你的品德程度够高，通过你的品德来感化臣民，便能够让国度安宁！
在齐国作为官学的道家，可并不像是大师以是为那样的“有为”，他们但是一群讲究机谋的学派，讲究的是“无所不为”！要不然也不会有纵横家和法家这两大学派今后平分衍出来了！
他们但是好不轻易才强行用“天命”来解释了田氏代齐的过程，使得田氏的统治合法化，又如何能够让儒墨就如许将他们的观点颠覆呢？
现在的稷放学宮正在全盛期间，道法两家固然在天下的影响力还没有上来，但是它们现在的魁首人物无一不是真正的精英！辩驳起儒家来，都是有理有占有节，儒产业即就开端被动起来。
就连跟着天下挞伐更加遭到各国正视的纵横学派都没法与之对抗，儒墨结合今后，纵横学派在稷放学宮的扩大被较着的按捺住了。
这统统还如果和戴言的科学学派来到稷下，突破了各学派之间的均衡提及。
固然邹衍想要遵循戴言所描画的天文地理体系建立一套新的学说，但是现在他接管这学说的时候尚短，明显是没法在如此短的时候内再缔造一套新学说的。
禅让的思唯一提出来，当即就引爆了全部稷下！令人诧异的是，墨家的死敌儒家，这一次竟然破天荒的站在了墨家的一边，也开端鼓吹起了禅让轨制！
他鼓吹的学说不触及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，现在固然有农家和南墨两派学说连络到一起，科学这门学说的根本还极其亏弱，远远没法和儒家、道家如许的显学抗争。
在这类时候，作为儒家魁首人物的孟子该当站出来为儒家正言的，但是诡异的是，孟子对于此事的反应倒是出人料想的安静，没有涓滴的异动。
戴言自来到齐国，进入稷放学宮，他的企图就极其较着：鼓吹科学，占据天下思惟高边陲，用思惟来武装本身，击败仇敌！
纵横学派没有想到，在稷放学宮推行的纵横术上，竟然没有能够应用在国度的争雄上，却被儒家和墨家起首拿来对于它了。
并且，在儒家眼中，上古三王期间，乃是全部天下最夸姣的期间！三代之治，当为天下管理的模板！现在天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让轨制！
赵雍正式即位，全部天下荡漾的局势才算又一次的安静了下来。
墨家是崇拜夏禹的，而他们对于夏禹接管虞舜的禅让特别推许！在他们看来，若不是舜帝付与了禹如此大的权力，乃至于将全部天下的权力都交给了禹，禹又如何能够管理水患，并终究定九州，安天下呢？
他们当即提出了各种究竟，一一的左证禅让之说不过是一个夸姣的传说，经不起考虑。并且天下间的权力运作体例自有其规律，如果强行窜改，必定形成灾害！
儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。
自戴言来到稷下今后，做的仅仅只是推行科学，解读天然规律的学问，他为了不被各家个人进犯，也并没有一股脑的就参与到各家对于政治实际的争辩中。
道家学派中的法家学者慎到当即就对禅让之说停止了攻讦，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派结合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”
而代表齐国官学的道家一派，此中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是当即开端辩驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为如果遵循他们所定义的禅让来看，田氏齐国代替姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这明显是对现在的齐国极其倒霉的。
这就让各家都没法容忍了，道法两家但是精英云集，又如何会让儒家用如许的下作手腕到手？因而各家纷繁加以辩驳，乃至有其他各派也开端撰写上古文籍来鼓吹本身的思惟了。