人非生而知之者，知皆从厥后也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年风俗，便是天真纯性，世人所不能如此者，为执所知重，风俗感染，不能暂离，于此无歇息境，思惟毕竟后天，虽复修学道法，亦不能成绩天赋见地；众静修者，清修形神，涵养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
不知以是然，当深思前过，必出缺德处，停滞不能行，
以有边聪明，运身相执念，如是有边沿，如何证无穷，
后代修行者，虽有得证者，但是不得果，聪明不发明，
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
如是阴邪无私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所保护者，不若此身乐欲及其身份、职位、名利、名誉，比方日月光照，众生藐小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于人间，诸圣正善德光常照人间，有力宵小不乐圣教者，虽生痛恨而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
后代世人，皆从胎生，曾不影象，先人诸辈，皆自化生，光彩缘聚，凝化身生，从未曾有，住胎苦事，古人自堕肉生，觉得人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐蚀粪尿，藏在肚肠，血精气元为之感染，故现各种杂味，人肉身中，正色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天涯又一帆。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元以内，为命元精气所滋养，诸百节之精力，亦复如此，若人伤一处，到处皆损，而到处皆能济养受损之地，所耗散者，精元罢了；人之精元，种类有别，天赋一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精力境地，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉外相，复次而成，七月形备，十月胎圆；出世母胎，即堕后天，但以一阳充满发散，十四五年，形体乃成，自此今后，近死远生，以身心不反先本性故，失其性也，命自失矣。
愚痴邪见，诱人不识，以自邪欲，出错断见，皆是阴邪思欲之性所生邪见，乃至迷昧智短，缺德少慧，故而不见自邪，以其心性堕暗故，若逢正善日月，大光亮照，彼则痛苦，如火焚身，欲灭此光，是故交间邪人则灭正见知识，断圣贤法脉，为护彼邪见故。
各种诸戒律，可曾付实施？若戒行出缺，所得皆幻境，
颂：
百年以来，不肖先人，不学圣言贤章，蝇营狗苟于世，纵人欲坑害子孙，放流毒祸乱六合，天神怒而人间怨，横祸迭起，不知改过，纵有圣贤指教，亦被邪魔埋葬，诸祸自作，不思祸端罢了。
世人说的凝神是将自我心神凝集起来，而我常说的凝神倒是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融会‘元’之神灵，初修之以是呈现很多题目，归结起来，底子上就是工夫不正，前期起修时留了停滞；起修以来的缺点，能够通过涵养身心正见来渐渐改良，比如水中的杂质，静着静着就纯洁了，杂质也不见了；很多人决计的去做工夫，反而没有起到好的结果，就是太在乎了好处、好处，不要在乎练功的好处，也不要看重修行的好处，将心量放大，心性垂垂温和高兴，如许才是正修行。
很多人现在的糊口中另有各种停滞清净的事由，以是大可不必求取工夫进步，渐渐涵养德行，长年累月去磨练就好了，身心停滞尚多，需求道力隆厚才气有聪明破解；另有就是不要拿着一时的好状况冒充高境地，如果没有百日不竭的持续在某个好状况，那不算境地成绩，只是海市蜃楼一样，空花幻月一场。
多有是人，具各种业障，或已知，或不知，或虽知而以宿障不能顿消，此等诸事恼乱，至于修真，不得妙法，当听一言：
浩繁修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，能够悠长不食，乃至嫌弃炊火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋天赋矣，未登玉阶，不能窥之，佩服养命，非所难也，食欲之关，亦驳诘事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可消逝，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦尴尬破，何故故也，盖是以事涉众生轮转底子也，若破此事，存亡可破，此关不过，循环不免。
当你处在某种功态中，如果没有体味三种同境地的分歧状况，不能说是已经得了这个境地，那只是外相见地，当你们进入一个新境地时，该当能够明白别人在这个境地的状况，该当能够感通分歧修士此境地的状况，如许才是清净之法的考证，最底子境地眼。
人间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，毁伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，便是清净心，即名梵行，比方梵天下，无男女别，但有身耳；比方诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超出世死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，比方神灵魂体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女罢了，从彼而出，而非彼者，是名演变。
非论善恶，修行所缺，及诸停滞，多有类似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所起因；人之骨肉，脏腑外相，比方大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地以内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
诸圣无争，诸圣教亦无争，唯人间名利宵小之辈欲窃日月大位罢了，彼等不舍六欲邪乐，不舍诸妄欢愉，只为自我欲乐，不顾大众好处，是故欲灭正教，自护罢了，彼等邪人，所自护者，欲护于多么？欲护其初心天真否？欲护其平和厚德耶？欲护其良善知见乎？
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所不免，如是邪见传播，祸害世人知见，令人正善之信，益趋衰薄，况后代邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；比方菩提道中居士戒与削发戒，金丹道中有有为戒与有为戒，乃至各个教中各种戒律，如是律仪，便是修行之标，能够指路，世人量力持戒，量力修持，得证多么，即听天命。
天真复天真，斯谁入此界，非不知人间，百花丛无染，
如果你能自知，但不能知人，这只能自守，不能护人，因为这是‘穷’的境地，没有到‘达’的境地；穷则独善其身，达则兼济天下，比方日月，光照天下，你若无日月之能，无日月心量，就不要求取尊上之名号；人间世人，谁如日月？谁含大千众灵？若无此心，不敷为大，无此大心，谁得圣果？众宵小无此大心而有此大欲，欲取天下为无私，欲取圣界为自有，心德差失远矣！
是故善修者，当明存亡理，制欲见自心，自心住本身。
颂：
多有世人皆欲修得全真圣果，皆欲证得统统智成绩境地，此乃大欲，亦为大心，何故故，若心取此，而无无私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是贰心，不成比量；比方众生，先有父母，后有后代，修圣之事，如后代归父母之怀，修邪者，以后代而生父母，如此倒置知见，邪见之深，愚不成及，道为众生父母，众生当归道去，何故能将道归无私之下？
我常说的是清净有为的修炼体例，那么对于我说的修炼体例就要对劲忘言，不要死守着阿谁说辞，体味阿谁意义才是精华，若守着阿谁说辞，那是有为之心，不入有为之门；而有为之法，要修出各种考证才气，当时才气教习深切之法，现在有为之法，并没有深切的特别之法，当你能够进入初修的时候，就如同种子入了地，只要渐渐涵养，天然会破土抽芽。
诸学道者，当奉一事，不成烧毁，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不成忽视，若无圣贤意境之感染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不成烧毁，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
颂：
丙申年七月廿三说去邪养真。
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，摆荡于精力，劣性障返还，
若不持戒者，比方无师人，若非大行者，必不证道情。
人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混合，和分解身，人之血气，周流有度，盖其本源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，天赋之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
世人有二种欲，难以断除，一者食欲，二者淫丨欲，饮食为养命之事，至于二者，乃命身得养，增上之欲，非必须事，但是诱人，习觉得常，若人不淫，视为奇特，众淫人自爱淫事，复憎淫邪，比方色盲中有不盲者，即为奇特，众色盲辩色，复厌正色盲。
白日阳神运，刚烈志气转，入夜阴神动，可骇情自演，
否否，非如果也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之人性，天之道，损不足而补不敷，此等邪人，所欲者乃夺人不敷而奉其不足，以是之故，乃失天平，故而失和，本性泯昧；昧天赋之德行，便是缺德之人，复累后天邪欲恶性，便是不德之辈，而修真之道，乃师法天真之道，损自不足而补人不敷，如是能舍，能兼爱世人，乃能够大，能够容，能够师法大道之性，能够归道。
欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德贫乏，仁义陋劣，礼不达心，智不解理，但以粗陋，捉弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行动，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？比方三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光亮，至于成年，出错欲海，三魂阴长，障阻聪明，七魄生欲，谗谄身命。
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，比方月出缺，
世人今后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是平生，心念窜改，未曾停歇，而不知后事知识，皆不离赤子之心，世人善歹认识知见，皆不离赤子心也。
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解无私缘，还需重新看。
若民气天真，性命自归元，形神俱妙事，诚易不难堪，
饮食需干净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起天真眼，
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为持续欲海深广罢了，何故言此，以世人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？本日世人，虽有正心，亦欲改良，而因知见停滞，不能体味深妙正意，当慎思身心，身口意之行动，如有困厄，便是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼何如，
是故，后代世人，虽听闻诸圣之法千百遍，虽修练诸圣之法百千类，虽倾一世，不能得法入门，何故然哉，必是不德、缺德之辈，不得圣意，不达天真，虽名修真，不得其真；而此人间，古往以来，良德之辈，所不或缺，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何故然耶，以诸善德，缘法不济，聪明不达，德行出缺，是故修习，停滞重重。
常诵圣言，邪见渐去，正意义惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得透明，以净明眼，见人间事，皆为修行，见修行法，皆人间事，圆转眼界，世所罕见，当善修持；世人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见划一，虽说圣言，而非圣贤，人间心中，另有胶葛，以是业障，不明人缘，至于深妙，则不能入。
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精力受感染，
比方少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
世人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复世人畴昔沉湎正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不腐败？世人从赤子之心，渐生认识，渐俱思惟，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来统统心性于现在？谁能持天真天真之意于当前？
颂：
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋长，贼心即成，臭肺、尸狗，但要令人滋长恶欲，伤精损命，在所不吝，令人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，灵魂所照，精力诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故世人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。